|
Проследить путь происхождения морали, хотя бы в самых общих чертах, весьма важно для понимания ее сущности. Основной трактовкой происхожде-ния морали является религиозная. Кант как-то заметил, что "моральный закон открывает мне жизнь, независимую от живой природы и даже от всего чувст-венно воспринимаемого мира". Похоже, подобные представления были прису-щи людям с древнейших времен, когда правила, нормы общения между людьми рассматривались в качестве установления высших существ (духов, позже бо-гов). Последние к тому же поощряли добродетельное поведение и наказывали пороки. О том, сколь широко было распространено это мнение, свидетельству-ет то обстоятельство, что его придерживались даже те, религиозность которых порой ставилась под сомнение. Так, древнегреческий философ Демокрит (46О-37О гг. до н.э.) утверждал: "Боги дают людям все доброе как в древние времена, так и теперь". По его словам, только те люди "любезны богам, которым ненави-стна несправедливость" . Аналогичные суждения нетрудно обнаружить и у многих других мыслителей античности. Христианские богословы традиционно говорят о божественной природе морали. Индивид ее получает как в виде "ес-тественного нравственного закона" (внутренний закон), так и в виде богооткро-венного (внешнего) закона. Нравственный закон, как писал известный право-славный богослов И. Янышев, "есть нечто, данное нам, данное хотя и вместе с нашею природой, но не ею самой". Таким образом, говоря словами отечествен-ного религиозного философа С.. Франка, любая религия сводится к сознанию "космического, сверхъестественного значения высших ценностей", к стремле-нию "сблизить человеческую жизнь со сверхъестественным и абсолютным на-чалом". Нравственный закон нельзя считать и следствием опыта, воспитания, привычки, ибо он не считается с тем, что происходит в земной жизни, а указы-вает лишь то, что должно происходить. Также и природа человека не является источником морали, ибо человеческие естественные влечения нередко проти-воречат велениям нравственности, и благовоспитанные люди вынуждены их подавлять. Если человек был бы творцом своей морали, говорят богословы, то он установил бы такие правила, которые легко было бы выполнять.
Само слово (термин) "мораль" восходит к латинскому слову "mоrеs", ко-торое можно перевести как "нрав", "обычай", "характер". В этом плане слово "нравственность" является своеобразной калькой слова "мораль". И неслучайно и в повседневном общении, и в научной литературе слова "мораль" и "нравст-венность" употребляют как синонимы. Мораль представляет собой довольно сложное явление .
|
|
1. Агешин Ю.А. Политика, мораль, право. М.: Дело, 2001.
2. Апресян Р.Г. Идея морали. - М.: Знания, 1999.
3. Гусейнов А.А. Этика ненасилия // Вопросы философии. 1992 №3. С73
4. Назаретян А. П. Историческая эволюция морали : прогресс или регресс . // Вопросы философии. 1992 №3. С84
5. Зеленкова И.Л. Этика. - М.: Знания, 2001.
6. Мур Дж. Принципы этики. - М.: ИНФРА-М, 1999.
7. Шрейдер Ю.А. Этика. - М.: Логос, 1998.
8. www. log. ru.
|
На уровень вверх
Купить