|
Античная философия ( Контрольная работа, 22 стр. ) |
|
Античная философия ( Реферат, 19 стр. ) |
|
Античная философия ( Контрольная работа, 12 стр. ) |
|
Античная философия ( Курсовая работа, 40 стр. ) |
|
Античная философия (Платон и Аристотель) 532 ( Курсовая работа, 42 стр. ) |
|
Античная философия 2005-22 ( Контрольная работа, 22 стр. ) |
|
Античная философия 2000-19 ( Реферат, 19 стр. ) |
|
Античная философия 2008-16 ( Реферат, 16 стр. ) |
|
Античная философия и наука ( Реферат, 21 стр. ) |
|
АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ ПЛАТОНА ( Курсовая работа, 31 стр. ) |
|
Античная философия, её основные представители и учения ( Реферат, 14 стр. ) |
|
Античная философия. Сократ, Платон, Аристотель ( Реферат, 20 стр. ) |
|
Античная философия. Сократ, Платон, Аристотель ( Реферат, 20 стр. ) |
|
АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ68 ( Реферат, 19 стр. ) |
|
Античная философия: основные идеи в мировой культуре ( Реферат, 19 стр. ) |
|
Античность и ее роль в становлении мировой культуры ( Реферат, 21 стр. ) |
|
Античный мир в поэзии М.Цветаевой ( Дипломная работа, 101 стр. ) |
|
Античный скептицизм ( Контрольная работа, 25 стр. ) |
|
Антропный принцип современной науки и философии 12 ( Реферат, 18 стр. ) |
|
Антропологические страдания Льва Шестова ( Реферат, 16 стр. ) |
|
Антропологический материализ и марксизм ( Реферат, 13 стр. ) |
|
Антропологический поворот в философии. Рациональное обоснование этики. Сократ ( Контрольная работа, 11 стр. ) |
|
Антропоморфизм ( Контрольная работа, 16 стр. ) |
|
Априорные и апостериорные суждения. 18 ( Реферат, 22 стр. ) |
|
АРИСТОТЕЛЬ ( Реферат, 16 стр. ) |
|
|
|
Тип: Контрольная работа |
Цена: 450 р. |
Страниц: 3 |
Формат: doc |
Год: 2012 |
Купить
Данная работа была успешно защищена, продается в таком виде, как есть. Изменения, а также индивидуальное исполнение возможны за дополнительную плату. Если качество купленной готовой работы с сайта не соответствует заявленному, мы ВЕРНЕМ ВАМ ДЕНЬГИ или ОБМЕНЯЕМ на другую готовую работу. Данная гарантия действует в течение 48 часов после покупки работы. Вы можете получить её по электронной почте (отправляется сразу после подтверждения оплаты в течение 3-х часов, в нерабочее время возможно увеличение интервала). Для получения нажмите кнопку «купить» выше.
Также работу можно получить в московском офисе, либо курьером в любом крупном городе России (стоимость услуги 600 руб.). Желаете просмотреть часть работы? Обращайтесь: ICQ 15555116, Skype dip-master, E-mail info @ dipmaster-shop.ru. Звоните: (495) 972-80-33, (495) 972-81-08, (495) 518-51-63, (495) 971-07-29, (495) 518-52-11, (495) 971-76-12, (495) 979-43-28.
Содержание
|
Августин оценивается западно-христианской культурой как основоположник системной философии истории, его работы сыграли существенную роль в оформлении христианского понимания предопределения и конституировании христианского провиденциализма.
|
Введение
|
Августин Аврелий считал, что человеческая история есть борьба двух враждебных царств - царства земного и царства Божьего: "Два града созданы двумя родами любви - земной - любовью к себе и небесной - любовью к Богу, доведенной до презрения к себе. Первый град полагает славу свою в самом себе, последний - в Господе. История имеет начало, свой смысл и свое завершение - распространение христианства и победу его со всемирной масштабе".
В своих произведениях он подверг суждению ошибочные учения, которым сам длительное время следовал. В трактате, направленном против академиков, он осуждает скептицизм, выступает против манихейства и других еретических учений. Помимо "Исповеди" к его главным трактатам относятся: "О троице", где систематизированы теологические воззрения, и "О граде божьем". Последний трактат считается главным произведением Августина, ибо содержит его историко-философские взгляды. В первых пяти книгах этого объемистого труда Августин указывает на то, что Рим пал по вине собственного эгоизма и безнравственности, но не по вине христианства, как об этом говорят. В последующих пяти книгах говорится о презренном язычестве и заблуждениях прежней философии. В остальных двадцати книгах пишет о противоположности между светской (дьявольской) державой и царством божьим, воплощением которого является церковь; борьба между ними представлена как борьба добра и зла. Августин обращается и к общественно-историческому процессу. Некоторые историки даже говорили о нем как об одном из первых "философов истории". Стимулом его интереса к этой проблематике было разграбление "вечного города" в 410 г. готскими войсками, возглавляемыми королем Аларихом. Это событие интерпретировалось многими современниками по-разному. Одни объясняли его как месть старых римских богов римлянам за то, что они перешли в христианство. Другие утверждали, что падение Рима возглашает конец человеческой истории, который наступает вследствие греховного перехода от первоначального демократического христианства к государственному. Августин опровергает обе эти интерпретации.
В философии истории он выступает против как языческих религиозных представлений, так и нерелигиозных этических и философских концепций. Языческих богов он отвергает как бессильных демонов, порожденных поэтической фантазией. Им он противопоставляет единого и всемогущего бога.
О философии истории у Августина можно говорить лишь условно. Он занимается "судьбами всего" человечества, руководствуясь, однако, христианскими мифологическими представлениями, опирающимися на библейские материалы. Человечество происходит от одной пары прародителей и руководится богом. Понятие истории у Августина является провиденциалистским (провиденция - провидение).
Августин выдвигает мысль о единстве человеческой божественной истории, которые текут в прот
|
Список литературы
|
|
Примечания:
|
работа не полностью
|
|
|