|
Введение
Перед рассмотрением нашей темы необходимо дать определение таким понятиям как: этика и эвдемонизм.
Этика (греч. ethos - обычай, характер) - 1) в обычном употреблении обозначает то же, что и мораль, нравственность, нравы. 2) другое определение - теория морали, научное обоснование той или иной моральной системы, того или иного понимания добра и зла, справедливости, долга, совести, счастья, смысла жизни. Этика как теория морали начала складываться в глубокой древности. С самого начала этика является частью философии, философской наукой, поскольку решение основных ее проблем, например обусловленности поступков, поведения личности, зависит от общей мировоззренческой установки.
Эвдемонизм (греч. eudimonia - блаженство, счастье) - этическое учение, считающее основой морали стремление к счастью.
Целью нашей работы является изучение этики Аристотеля.
Задачи:
1. Проанализировать историю развития этики до Аристотеля.
2. Рассмотреть основные положения этики Аристотеля и различия ее с учением Платона.
4. Ознакомиться с учением Аристотеля об искусстве.
Данная работа структурно состоит из введения, трех глав, заключения и списка используемой литературы.
1.Развитие древнегреческой этики до Аристотеля. Предэтика: Гомер, Гесиод, Семь мудрецов. " Человек есть мера всех вещей".
Рассмотрение реального процесса зарождения этики в западноевропейском культурном регионе подтверждает теорию, что решающую роль сыграло вычленении морали в качестве особой формы общественной идеологии. Это очень ярко можно увидеть на примере поэм Гомера, Гесиода, изречений Семи мудрецов (Полулегендарные мыслители и государственные деятели, стоящие у истоков политической и духовной жизни Древней Греции. Разные авторы называют разные имена, ограничивая их "магическим" числом семь, чаще всего упоминаются Фалес, Солон, Биант, Хилон, Клеобул, Периандр, Биас ). Зарождение и развитие этического мышления идут параллельно с появлением абстрактных норм, конфроктирующих с реальным поведением индивидов.
В поэмах Гомера, отражающих высшую, уже подвергающуюся социальному расслоению стадию первобытного общества, наблюдается такое противоречие. С одной стороны, герои Гомера в высшей степени моральны, они выражают коллективное начало, принадлежат своему племени, народу, и борьба за его благо является конкретным смыслом их жизнедеятельности. С другой стороны, в "Илиаде" и "Одиссее" мы не находим сколько-нибудь строгого, словесно оформленного морального кодекса, общих заповедей, соблюдение которых считалось бы критерием моральности. Даже любовь к родине, эта действительная ценностная основа поведения Ахила, Гектора и других эпических героев, крайне редко выставляется в качестве сознательного мотива. Своеобразие воспроизводимой Гомером моральной ситуации состоит в том, что есть моральные индивиды, но нет сформулированных общеобязательных моральных норм. Герои моральны сами по себе, в силу своих непосредственных общественных связей; они не знают добра и зла и их абстрактно-непререкаемой противоположности.
|
На уровень вверх
Купить