|
1. История формирования государства
Государственно-правовая история Индии своеобразна и уникальна. Народы этой огромной, многонациональной страны перенесли в прошлом тяжелые испытания, в сложных условиях сумели сберечь свою самобытную культуру, достижения которой украшают мировую цивилизацию. Фило¬софские и этико-нравственные воззрения индусов оказали заметное влия¬ние на другие народы Азии.
Первые государства Древней Индии появились в 1 тыс. до н. э. по берегам реки Ганг. Появление железных орудий имело эпохальное значе¬ние, оно ускорило развитие ремесла, торговли, обмена. Расселение индо-ариев ускорило процесс классообразования, институт частной собствен¬ности постепенно стал охватывать скот, а затем и землю. Доисторическая община аборигенов Ганга приходила в упадок.
Население делилось на две основные группы: благородных и свобод¬ных (арьев) и рабов (даса). Невольники были из пленных (враг, варвар, неверный) или неоплатных должников, попавших в долговую кабалу, в полную зависимость от кредитора.
Государственно-правовые институты Древней Индии существенно отличались от рабовладельческих деспотий стран Древнего Востока. Общинная система, устойчивость пережитков родового строя, отсутствие государственной собственности на землю определили хозяйственный строй этой страны. Социальная структура Древней Индии весьма сложная, кроме классов, сословий, имелись варны, касты. В памятниках права ранней древности упоминаются наемные рабочие, рабы. Древняя Индия славилась высоким уровнем сельского хозяйства, ремесла, ее умелые строители и архитекторы оставили великолепные памятники зодчества. Особенности экономической и общественной жизни, развитие товарно-денежных отношений, своеобразие этических воззрений затрудняли воз¬можность для рабовладения стать ведущим укладом жизни Древней Индии.
Царь не являлся собственником всех земель. Ему принадлежали наследственные, коронные земли, поместья, захваченные и присоединенные территории, рудники. Как суверенный правитель, он взимал налоги с подданных, в том числе и с крестьян, поскольку обеспечивал их «охрану и защиту». Царь не мог отобрать надел у крестьянина, общины, подарить его. В законах ему возбранялось вмешиваться в дела собственников земли. Основной массив пахотных земель и угодий находился в ведении общины. Законы свидетельствуют о наличии частновладельческих земель, которые могли находиться в обороте, быть предметом купли-продажи, обмена, дарения. Судя по всему, государство ограничивало такие сделки, устанавливало строгий формальный порядок их оформления. Такие формы распоряжения землей открывали возможность для появления феодального уклада. Следует учесть и другое. На территории государства находились народы, стоявшие на разных ступенях общественного раз¬вития. С глубокой древности Индия — страна многоязычная, многонацио¬нальная.
Огромное влияние на идеологию, общественное и правовое сознание народа оказывали индуистская и буддийская религии. Священнослужи¬тели не только вели пропаганду своей религии, распевали псалмы, читали стихи священных гимнов, звали верующих к счастливой загробной жизни. Они призывали следовать примеру героев, мучеников, распространяли высокие нравственные идеалы.
Философско-религиозная концепция гласила: «не убий», она при¬зывала беречь живые существа и прежде всего человека, уважать до¬стоинство людей, считаться с их образом мышления. Веротерпимость, снисхождение к инакомыслящим ограничивали насилие, жестокость. Та¬кая общественная атмосфера влияла на политический режим, сдерживала кровожадные устремления правителей.
История Древней Индии почти не содержит данных о варварском уничтожении городов, массовых убийствах, истязании мирного населения. Здесь не было геноцида. Один из основателей Республики Индия Джавахарлал Неру особо подчеркивал гуманность древнеиндийской цивили¬зации.
Устои индусской общины, ее кастовая система, самобытные нормы социальной жизни обладали поистине несокрушимой силой, которую не смогли одолеть многочисленные захватчики: персы, греки, македонцы, ку¬шаны, монголы, арабы. Потомки завоевателей, по общему правилу, ас¬симилировались с местным населением. Оказалась бессильной и Бри¬танская империя, величайшая колониальная держава прошлого века.
Великий вождь индийского народа Махатма Ганди в борьбе против английских колонизаторов, наряду с революционными лозунгами, исполь¬зовал древний обычай «сатьяграхи» («упорство в истине»), формулу мир¬ных, ненасильственных методов. Глубокое знание традиций помогло ему сплотить народы, привести к победе, добиться независимости.
|
|
Список литературы
1. Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Индия в древности. - М 1995
2. Бэшем А. Чудо, которым была Индия / Пер, с англ. – М, 1987Теория государства и права. Теория государства. / Под ред. А. Б. Венгерова — М.: Юрист, 1995
3. Конрад Н.И. О смысле истории. Запад и Восток. Статьи. М., 1992
4. Комаров Э.Н., Литман А.Д. Мировоззрение Мохандаса Карамчанда Ганди. М., 1999
5. Крашенинникова Н. А Индусское право (история и современность). М., 1982
6. Тилле А. Право абсурда. Рабовладельческое право и государство. — М.: МП КОНТ, 1992
7. Тихомиров Ю.А. Военная демократия. М.: Известия, 1992
|
На уровень вверх
Купить