|
Введение
Обряды и ритуалы теоретически можно подразделить на два разряда, которые, однако, на практике сливаются между собой. Они имеют частью изобразительно-знаменательное, или символическое, значение, являясь драматическим выражением мысли (в частности и религиозной), или пантомимным языком, частью же представляют средство общения с духовными существами или воздействия на них. В этом смысле они имеют столь же непосредственное практическое значение, как всякий химический или механический процесс, потому что догмат и поклонение относятся между собой, как теория и практика. В науке о культуре и религии изучение обрядов и ритуалов имеет и сильные и слабые стороны. С одной стороны, получать точные сведения об обрядах и ритуалах от очевидцев вообще несравненно легче, чем добывать столь же достоверные и ясные данные о самом учении. Очень многое из того, что нам известно о культуре и религии дикарей и варваров, заключается в наших сведениях об их церемониях. Вместе с тем некоторые религиозные обряды отличаются удивительным постоянством, сохраняя, в сущности, ту же форму и значение в течение длительных периодов времени, выходящих далеко за пределы истории. Но, с другой стороны, для уяснения смысла обрядов и ритуалов одного внешнего знакомства с ними недостаточно. По мере того как культура и религия в ее длительном и разнообразном историческом течении приспосабливается к новым умственным и нравственным условиям среды, случается иногда, что самым резким переворотам подвергаются такие из культурных и религиозных обычаев, форма которых тщательно и даже рабски воспроизводилась до тех пор из века в век, тогда как внутренний смысл подвергался частым превращениям.
Естественная трудность прослеживания всех этих изменений в культуре религиях великих народов возрастает со временем, так как жреческое сословие старается обыкновенно оставить в стороне или изгладить следы неизбежных изменений в культуре и религии или даже силится придать таинственное значение тем из древних обрядов, истинный варварский смысл которых не соответствует больше духу позднейшего времени. Однако трудности, стоящие перед исследователем при изучении какой-нибудь одной культуры и религии в отдельности, уменьшаются при широком сравнительном изучении многих культур и религий. Этнограф, сопоставляющий примеры какого-нибудь обряда на различных стадиях культуры, часто может объяснить его гораздо рациональнее, чем жрец, для которого смысл обряда, иногда очень отдаленный от первоначального, стал предметом слепой веры. Имея в виду объяснительное значение низших фаз религии для высших, мы собрали здесь с этнографической целью в форме дополнения к учению о религии группу священных обрядов, каждый из которых представляет в своем развитии много поучительного, хотя пути, которыми они развивались, и были весьма различны. Все эти обряды издавна в рудиментарном виде встречаются в культуре дикарей, все они налицо в эпоху варварства и, наконец, все они представлены и в новейшее время. Эти обряды – молитва, жертвоприношение, пост (и другие способы искусственного возбуждения экстаза), обращение на восток и очищение.
|
|
Список литературы
1. Вейс Г. История цивилизаций Архив, вооружение, одежда, утварь; Классическая древность (до IV н.э.), в 3-х томах, т.1 – М.: Культура, 1992
2. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. Сборник статей // ред. состав. Соходухин К.Ф. – М., ПРИОР, 1990
3. Культурология в вопросах и ответах. Учебное пособие. Ростов н/Д, Феникс, 1997.
4. Религии мира. История и современость. Ежегодник 1985. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1986.
5. Тайлор Э.Б. Миф и обряд в первобытной культуре. / Пер. с англ. Д.А. Коропчевского. – Смоленск: Русич, 2000.
|
На уровень вверх
Купить