Введение 3

Глава 1. Основные черты закона Ману 6

1.1. Основные источники права в Древней Индии 6

1.2. Общие черты закона Ману 7

Глава 2. Государственный строй и социальная структура общества по Законам Ману 9

2.1. Государственный строй 9

2.2. Варны и касты и отношения между ними 14

Глава 3. Право по Законам Ману 21

3.1. Суд, его органы и процесс по законам Ману 21

3.2 Гражданское право по законам Ману 22

3.3. Брачно-семейные отношения 25

3.4. Наследственные правоотношения 28

Заключение 31

Список использованной литературы 33

"Законы Ману" (manavadharma-astra) - самый известный широкому кругу читателей и наиболее часто используемый специалистами-индологами памятник древнеиндийской литературы и исторический источник. Этот сборник пользовался большим авторитетом у индийцев в древности и в средние века. Традиция, нашедшая отражение и в самом памятнике, приписывает его составление мифическому прародителю людей Ману. На самом же деле этот сборник не такой уж древний.

В VI-V вв. до н.э. в Индии, в долине Ганга, возникали крупные рабовладельческие государства. Новые государства выходили за племенные рамки не только территориально: приспособлялись к новым условиям родо-племенные институты, происходили изменения в идеологии и т. д. Обычное право и устные традиции уже не могли удовлетворять потребности государства. Возникли дхармасутры-основанные на "священном откровении" (на Веде) сборники фиксированных письменных правовых норм.

Составлялись дхармасутры не органами государственного управления, а богословскими школами; они были сборниками не действующего законодательства, а поучений и рекомендаций к применению обычных правовых норм. Изложение отличалось бессистемностью, стиль - лапидарностью; дхармасутры не столько излагали, сколько напоминали основные положения, которые читателю должны были быть и так известны.

Из дхармасутр выросли дхармащастры - правовые трактаты, более систематизированные, предназначенные для изучения и лучшего запоминания, написанные стихами. Видный санскритолог Г. Бюлер утверждал, что основой дхармащастры Ману явилась какая-то недошедшая до нас дхармасутра . Его точка зрения встретила серьезные возражения со стороны П.В.Кане и К. П. Джаясвалы , отстаивающих самостоятельный характер возникновения "Манавадхармащастры". Спор будет решен в пользу Г. Бюлера, конечно, только тогда, когда древняя дхармасутра будет найдена. Но точка зрения Г. Бюлера, что дхармащастра Ману в том виде, в каком она дошла до нас, сложилась во II в. до н.э.-II в. н. э. *, в науке утвердилась При этом не весь материал, содержащийся в сборнике, может относиться именно к указываемому периоду. Относительно новыми признаются первая и последняя (XII) главы. Из остальных глав более древними считаются II-VI главы. Но и в них имеются стихи, которые признают позднейшими добавлениями. "Законы Ману" оставляют впечатление большей целостности в композиционном отношении, чем дхармасутры, но и здесь имеются многочисленные повторения и неоправданные отступления; очень много противоречий, причем иногда противоречивые мнения приводятся непосредственно одно за другим.

"Законы Ману" в средние века неоднократно переписывали и комментировали, что само по себе показывает большое значение, которое придавалось в Индии этому древнему сборнику. До нас дошли комментарии Медхатитхи (IX в.), Говиндараджи "ХП- XIII вв.), Нараяны (XIV в.), Куллюкабхатты (XV в.), Рагхавананды (XVII-XVIII вв.), Нанданы и Рамачандры (XVIII в.); имеется и анонимный кашмирский комментарий, также, по-видимому, довольно поздний. То обстоятельство, что комментаторов отделяли от времени составления. "Законов Ману" многие века, что они жили в эпоху с иными общественными условиями и воззрениями, не могло не наложить отпечатка на их творчество; и не удивительно, что при толковании отдельных стихов сборника (особенно в религиозно-философских разделах) мнения комментаторов редко бывают единодушными. И все же работы средневековых индийских комментаторов (особенно Медхатитхи и Куллюкабхатты) имеют огромное значение - без них многие стихи "Законов Ману" оказались бы совершенно непонятными.

Цель данной работы изучение основных положений регулирующих правовой уклад жизни общества в Древней Индии, закрепленных в Законе Ману.

Для выполнения данной цели, выделим следущие основные задачи:

1. Изучение общих положений раскрывающих сущность Закона Ману

2. Изучение государственного строя по Закону Ману

3. Рассмотрение социальной структуры сложившей согласно Закону Ману

4. Раскрытие основных положений Закона Ману регламентирующих правовые основы Индии

1. Всеобщая история государства и права. // Под ред. Батыра К.И. 1996. - 480 с.

2. Вигасин А. А. Общество и государство древней Индии // Вестник древней истории. - 1981. - № 1. - С. 40-42.

3. Графский В. Г. Всеобщая история права и государства. Учебник для вузов. - М.: Издательство НОРМА, 2003. - 774 с.

4. Крашенинникова Н.А. История права Востока. М. 1994. - 385 с.

5. Крашенинникова Н.А. Индусское право, история и современность. М. 1988. - 250 с.

6. Кучма В.В. Государство и право древнего мира и средних веков. Волгоград. Изд. ВГУ. 2001. - 545 с.

7. История Древнего Востока // Под ред. В. И. Кузищина, изд.2, М., "Высшая школа", 1988. - 321 с.

8. История государства и прав зарубежных стран // Под ред. О.А. Жидкова и Н.А. Крашенинниковой, ч.1., Издательство Московского Университета, 1998.- 520 с.

9. Скрипилев Е.А. История государства и права Древнего Мира. Учебное пособие М. 1993. - 445 с.

10. Черниловский З.М. Всеобщая история госудрства и права. М. 1995. - 495 с.

11. К. P. Jayasvala, Manu and Yajnavalkya, Calcutta, 1930, p. 46-49

12. P. V. Kane, History of dharmasustra, vol. I-V, Poona, 1930-1956; vol. 1, 1930, p. 79-85

13. The laws of Manu, transi. by G. Buhler, Oxford, 1866, p. XVIIIXLV

Примечаний нет.