ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА 1. С.М. ХАТАМИ: ЧЕЛОВЕК И ПОЛИТИК 5

§1. ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ ХАТАМ: МОЛОДЫЕ ГОДЫ 5

§2. ПУТЬ К ВЛАСТИ 6

§3. ОСОБЕННОСТИ УПРАВЛЕНИЯ ХАТАМИ 10

ГЛАВА 2. РЕЛИГИОЗНЫЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ХАТАМИ 15

§1. ВОЗРОЖДЕНИЕ "ЧИСТОГО" ИСЛАМА. ВЛИЯНИЕ ИДЕЙ ХОМЕЙНИ НА ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ С.М. ХАТАМИ 15

§2. ПОНИМАНИЕ ТРАДИЦИИ, СОВРЕМЕННОСТИ И РАЗВИТИЯ 19

§3. ВЗГЛЯДЫ ХАТАМИ НА РЕВОЛЮЦИЮ И БУДУЩЕЕ ИСЛАМА 23

§4. ДИАЛОГ ЦИВИЛИЗАЦИЙ КАК ПУТЬ К ВЗАИМОПОНИМАНИЮ И СОТРУДНИЧЕСТВУ 25

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 29

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 31

Иран - исламское государство. Поэтому религия и ее законы играют в жизни иранцев первостепенное значение. Особенностью иранской системы власти является то, что духовный лидер страны по конституции обладает исключительно широкими полномочиями. А это в свою очередь затрудняет проведение реформ.

Интересно отметить, что в отличие от другого известного турецкого реформатора Кемаля Ататюрка, в свое время заменившего религиозные законы на светские, президент Хатами пытается найти иное, более прогрессивное толкование ислама. Он стремится открыть его истинную суть и развить диалог цивилизаций и религий. По его мнению, лучший путь защиты ислама и исламских ценностей заключается в том, чтобы доказать, что ислам вполне способен обеспечить уважение к правам людей, независимого от того, идет ли речь о праве одного человека или о правах общества. "Существование различных мнений является необходимым для развития общества, - считает президент-реформатор. - Но разные мнения должны выражаться открыто и не должны скрываться под завесой таких понятий, как религия и свобода"[7.183].

Действительно, этими категориями можно условно обозначить устремления расколовшегося иранского общества. С одной стороны - молодое поколение, требующее свободу, а с другой - исламисты, отстаивающие религию и ее законы. Но, по мнению большинства экспертов, исламские фундаменталисты прежде всего стремятся сохранить тотальный контроль над обществом путем догматического подхода к религиозным канонам.

Благодаря Хатами Иран становится все более открытой страной. И, похоже, большинство иранцев только приветствует этот процесс. Возможно, приближается время, когда им уже не понадобиться противостоять всему миру, чтобы почувствовать себя сильными и независимыми. Многое зависит от того, сумеет ли Хатами добиться мирной эволюции теократического режима. В противном случае, начав движение к новой жизни, Иран вновь будет ввергнут в пучину беззакония и насилия.

Хочется верить, что после трудно идущих реформ Иран, бросивший вызов логике развития современного мира, не превратится в "прирученную" и несколько "одемокраченную" диктатуру по китайскому образцу. С другой стороны, исламская революция создала в Иране новый репрессивный режим. И Хатами очень рискует, пытаясь ослабить его давление.

Недавно иранский президент изложил свое жизненное кредо. Судьба общественного положения религии, убежден он, всегда будет зависеть от способности воплотить ее в форме, не ограничивающей свободу. История учит, что религия, обращенная к свободе, может противостоять саморазрушению. Свобода мысли, даже будучи подавленной извне, продолжает существовать в душах и сердцах людей. Поэтому лучшая система правления та, которая позволяет мысли быть выраженной без каких-либо ограничений.

1. Малушков В.Г., Хромова К.А. Поиск путей реформации в исламе: опыт Ирана. М: Н., 1991.

2. Мыльников А.Е. Исламский фактор и социально-политический конфликт в Иране (60-80-е годы). М: Н., 1992.

3. Новая история Ирана: Хрестоматия. М: Н, 1998.

4. Ноубари Нисер Хейрани. Иран. После имама Хомейни // Азия и Африка сегодня. - 1990. - N 9. - С.36-38

5. Овчаренко В.С. Политика Исламской республики Иран в области культуры и образования (1980-1985). Спб: Историческая литература, 1998.

6. Хатами С.М. Страх перед бурей. М:МГУ, 2001.

7. Хатами С.М. Ислам, диалог и гражданское общество. М: МГИМО, 2001.

8. Хатами С.М. Традиция и мысль во власти авторитаризма. М: МГУ, 2001.

9. Чипашвили Г.С. Государственный строй Ирана: История и современность. Тбилиси: Форум, 1990.

10. Школьников Б.А. Иран в конце 50-х - начале 60-х годов ХХ в.: Социально-экономические и политические предпосылки "белой революции". М: Н, 1995.

11. Юртаев В. Российско-иранские отношения: к модели ХХI века // Азия и Африка сегодня. - 1994. - N 8-9. - С.45-48.

Примечаний нет.