|
Введение
В романе Франсуа Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль» обычно отмечают исключительное преобладание материально-телесного начала жизни: образов самого тела, еды, питья, испражнений, половой жизни. Образы эти даны к тому же в чрезмерно преувеличенном, гинерболизованном виде. Рабле провозглаша-ли величайшим поэтом «плоти» и «чрева». Другие обвиняли его в «грубом фи-зиологизме», в «биологизме», «натурализме» и т.п. Аналогичные явления, но в менее резком выражении, находили и у других представителей литературы Воз-рождения (у Боккаччо, Шекспира, Сервантеса). Объясняли это как характерную именно для Возрождения «реабилитацию плоти», как реакцию на аскетизм средневековья. Иногда усматривали в этом типическое проявление буржуазного начала в Возрождении, то есть материального интереса «экономического чело-века» в его частной, эгоистической форме.
Все эти и подобные им объяснения являются не чем иным, как различны-ми формами модернизации материально-телесных образов в литературе Возро-ждения: на эти образы переносят те суженные и измененные значения, которые «материальность», «тело», «телесная жизнь» (еда, питье, испражнения и др.) получили в мировоззрении последующих веков (преимущественно XIX века).
Между тем образы материально-телесного начала у Рабле (и у других пи-сателей Возрождения) являются наследием (правда, несколько измененным на ренессансном этапе) народной смеховой культуры, того особого типа образно-сти и шире – той особой эстетической концепции бытия, которая характерна для этой культуры и которая резко отличается от эстетических концепций после-дующих веков (начиная с классицизма). Эту эстетическую концепцию мы будем называть – пока условно – гротескным реализмом.
Материально-телесное начало в гротескном реализме (то есть в образной системе народной смеховой культуры) дано в своем всенародном, праздничном и утопическом аспекте. Космическое, социальное и телесное даны здесь в не-разрывном единстве, как неразделимое живое целое. И это целое – веселое и благостное.
В гротескном реализме материально-телесная стихия является началом глубоко положительным, и дана здесь эта стихия вовсе не в частно-эгоистической форме и вовсе не в отрыве от остальных сфер жизни. Матери-ально-телесное начало здесь воспринимается как универсальное и всенародное и именно как такое противопоставляется всякому отрыву от материально-телесных корней мира, всякому обособлению и замыканию в себя, всякой от-влеченной идеальности всяким претензиям на отрешенную и независимую от земли и тела значимость. Носителем материально-телесного начала является здесь не обособленная биологическая особь и не буржуазный эгоистический индивид, а народ, притом народ в споем развитии вечно растущий и обновляю-щийся. Поэтому все телесное здесь так грандиозно, преувеличенно, безмерно. Преувеличение это носит положительный, утверждающий характер.
|
|
Список литературы
1. Анненская А. Франсуа Рабле. Его жизнь и литературная деятельность – М., 1982
2. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса – М.: Художественная литература, 1990
3. История всемирной литературы в 9т. – т.7 / М.,1989
4. Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса – М., 1963
5. Панкратов Н.С. Рабле и современная литература – М.: Детская литература, 1987
6. Степанов М.Я. Творчество Рабле – М.: Просвещение, 1986
7. Фохт Ю. Рабле, его жизнь и творчество – М.,1914.
8. Энциклопедия "Всё обо всех". В 10-х тт. Т.6
|
На уровень вверх
Купить