Введение 3

1. Своеобразие творчества Достоевского 6

2. Сюжетная композиция романа "Братья Карамазовы" 14

3. Символ "двойничества" в романе "Братья Карамазовы" 18

Заключение 36

Список литературы 39

"Братья Карамазовы" - итоговое произв. Достоевского, в котором гениальное худож. воплощение получили мн. идеи творчества писателя. Знаменательны слова Достоевского в письме от 28 июля 1879 В. Ф. Пуцыковичу: "Никогда ни на какое сочинение мое не смотрел я серьезнее, чем на это". История Карамазовых, как указывал Достоевский,- это не просто семейная хроника, а типизированное и обобщенное "изображение нашей совр. действительности, нашей современной интеллигентской России", эпич произв., повествующее о прошедшем ("отцы"), настоящем ("дети") и будущем ("мальчики") России. Органич. сплав "жития" и "романа", философских "поэм" и "поучений", исповедей, идеологических диспутов и судебных речей определил неповторимое жанровое своеобразие "Братьев Карамазовых". Философия и психология "преступления и наказания", дилемма "социализма и христианства", извечная борьба "божьего" и "дьявольского" в душах людей, традиционная для классической русской литературы тема "отцов и детей" - такова философская и нравственно-психологическая проблематика романа.

Еще в Сибири Достоевский лично осознал как главный и трагичный конфликт века - борьбу между жаждой веры и неверием: "...я - дитя века, дитя неверия и сомнения до сих пор и даже (я знаю это) до гробовой крышки. Каких страшных мучений стоила и стоит мне теперь эта жажда верить, которая тем сильнее в душе моей, чем более во мне доводов противных". Этими трагическими сомнениями, метаниями между верой и бунтом против Бога и "мира, им созданного", Достоевский наделил почти всех своих героев-идеологов, но наивысшего эмоционально-философского напряжения, вселенского масштаба они достигают в 5-й кн. "Братьев Карамазовых", "Pro u contra" - гл. "Бунт" и "поэмке" Ивана о Великом инквизиторе. Полемизируя с либеральными критиками романа, Достоевский утверждал, что им "и не снилось такой силы отрицания Бога, какое положено в Инквизиторе и в предшествовавшей главе, которому ответом служит весь роман". "И в Европе такой силы атеистических выражений нет и не было ... через большое горнило сомнений моя осанна прошла, как говорит у меня же, в том же романе, черт". И хотя "опровержением" бунтарских идей Ивана действительно послужил "весь роман", а не только поучения старца Зосимы. Симптоматично, что Победоносцев был смущен силой, с которой в романе устами Ивана "отрицается ... создание божие, мир божий и смысл его". Опровержение, видимо, мало удовлетворило Победоносцева, не говоря уже о К. Н. Леонтьеве, который вообще осудил "розовое христианство" Достоевского.

В "Братьях Карамазовых с исключительной полнотой и художественной силой изображены картины русской жизни 60-70-х гг. и типы русских людей - результат постоянного и интенсивного изучения писателем "текущей действительности", преображенной в духе "фантастического реализма": уголовное преступление связано здесь с великими мировыми "вопросами" и вечными художественно-философскими темами. Еще до завершения публикации роман вызвал множество читат. и критических отзывов. "Роман читают всюду, пишут мне письма, читает молодежь, читают в высшем обществе ... и никогда еще, по произведенному кругом впечатлению, я не имел такого успеха".

Еще в 1846 Белинский пророчески писал, что Д. "суждено играть в нашей литературе одну из таких ролей, какие даются слишком немногим".

Творчество Д. стало эпохой в развитии не только русской, но и мировой литературы, переворотом, который часто сравнивают с открытиями А. Эйнштейна в науке. Огромно воздействие Д. на культурно-идеологическую жизнь 20 в., на эволюцию художественно-философской мысли человечества. Сильное и многообразное влияние Д. испытали мн. выдающиеся писатели современности. "Достоевский сделал дух, то есть последнюю смысловую позицию личности, предметом эстетического созерцания ... Он продвинул эстетическое видение вглубь, в новые глубинные пласты, но не в глубь бессознательного, а в глубь-высоту сознания",- так определяет, опираясь на опыт многочисленных интерпретаций творчества Д., суть открытия, им совершенного, M. M. Бахтин в кн. "Эстетика словесного творчества".

Эстетические суждения Д., рождавшиеся в процессе творчества и в полемике с критиками-оппонентами, свидетельствуют о том, что писатель отчетливо понимал свое особое положение в современной ему русской и европейской литературе. Часто это одновременно и декларация высших духовных задач, великой миссии искусства в жизни человечества: "Вся действительность не исчерпывается насущным, ибо огромною своею частию заключается в нем в виде подспудного, невысказанного будущего слова. Изредка являются пророки, которые угадывают и высказывают это цельное слово. Шекспир - это пророк, посланный богом, чтобы возвестить нам тайну о человеке, душе человеческой".

Цель работы - раскрыть тему двойничества в произведении Достоевского №Братья Карамазовы".

Задачи - проанализировать основные особенности творчества Достоевского;

Раскрыть сюжетную композицию романа "Братья Карамазовы".

Обозначить тему двойничества в романе.

Сделать выводы.

1. Достоевский: художник и мыслитель.[Cборник статей]/ Отв. ред. К. Ломунов.- М.: Худож. лит., 1972

2. Егоренкова Г. Поэтика сюжетной ауры в романе "Братья Карамазовы" //Филологические науки, 1971

3. Ермакова М. Место "Легенды о Великом Инквизиторе" в композиции романа "Братья Карамазовы".- В кн.: Проблемы метода, стиля, направления в изучении и преподавании художественной литературы. Материалы докладов научно-теоретической и методической конференции / Под ред. Ревяки- на А.- М.: Изд-во МГУ, 1969

4. Ефимова Н. Мотив библейского Иова в "Братьях Карамазовых" .-В кн.: Достоевский: Материалы и исследования.- Спб.: Наука, Санкт-Петерб. отделение, 1994

5. Жилякова Э. Синтез эпического и драматического начал в творчестве Ф. М. Достоевского.- В кн.: Творчество Ф. М. Достоевского: искусство синтеза [Cборник статей]/ Под общ. ред. Щенникова Г.- Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та , 1991

6. Иванов Вяч. Достоевский и роман-трагедия.- В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов.- М.: Книга, 1990

7. Кантор В. Эстетика Достоевского и кризис религиозного сознания в России // Наука и религия, 1971

8. Кантор Р. "Братья Карамазовы" Достоевского.- М.: Худож. лит., 1983

9. Карсавин Л. Федор Павлович Карамазов как идеолог любви.- В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов.- М.: Книга, 1990

10. Катто Ж. Пространство и время в романах Достоевского.-В кн.: Достоевский: Материалы и исследования.-Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1978

11. Кирпотин В. Мир Достоевского. Статьи. Исследования. .- М.: Сов. писатель, 1983

12. Клейман Р. Сквозные мотивы творчества Достоевского.- Кишинев: Штиинца, 1985

13. Кудрявцев Ю. Бунт или религия.(О мировоззрении Ф. М. Достоевского) .- М.: Изд-во МГУ, 1969

14. Кудрявцев Ю. Три круга Достоевского: Событийное. Временное. Вечное - М.: Изд-во МГУ, 1991

15. Куплевацкая Л. Символика хронотопа и духовное движение героев в романе "Братья Карамазовы" .-В кн.: Достоевский: Материалы и исследования.- Спб.: Наука, Санкт-Петерб. отделение, 1992. Т. 10,

16. Латынина А. В поисках жизни духовной //Наука и религия, 1971, №11 ,

17. Латынина А. Мир Достоевского // Юность, 1971

18. Левина Л. "Новый Иов" в творчестве Ф.М. Достоевского и в русской культуре XX века.-В кн.: Достоевский: Материалы и исследования.- Спб.: Наука, Санкт-Петерб. отделение, 1994

19. Леонтьев К. О всемирной любви, по -поводу речи Ф. М. Достоевского на Пушкинском празднике.- В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов.- М.: Книга, 1990,

20. Лихачев Д. В поисках выражения реального // Вопросы литературы, 1971

21. Лихачев Д. Внутренний мир художественного произведения // Вопросы литературы, 1968

22. Лихачев Д. Летописное время у Достоевского.- В кн.: Лихачев Д. Поэтика древнерусской литературы.- Л.: Наука, Ленингр.отд-ие, 1967

23. Лосски й Н. Бог и мировое зло [Сборник].- М.: Республика, 1994

24. Мень А. Библия и русская литература. // Наука и религия, 1994

25. Мережковский Д. Избранное.- Кишинев: Лит. артистикэ, 1989

26. Мережковский Д. Пророк русской революции.- В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов.- М.: Книга, 1990, с. 86-119.

27. Михнюкевич В. Духовные стихи в системе поэтики Достоевского.-В кн.: Достоевский: Материалы и исследования.- Спб.: Наука, Санкт-Петерб. отделение, 1992

28. Назиров Р. Проблема художественности Достоевского.- В кн.: Творчество Ф. М. Достоевского: искусство синтеза [Cборник статей]/ Под общ. ред. Щенникова Г.- Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та , 1991

29. Одиноков В. Типология образов в художественной системе Ф. М. Достоевского.- Новосибирск: Наука, Сибирское отд-ие, 1981

30. Переверзев В. Творчество Достоевского.- В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов.- М.: Книга, 1990

31. Померанц Г. Открытость бездне. Встречи с Достоевским.- М.: Сов. писатель, 1990

32. Пономарева Г. Житийный круг Ивана Карамазова.-В кн.: Достоевский: Материалы и исследования.- Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1991. Т. 9,

33. Пруцков Н. Достоевский и христианский социализм.-В кн.: Достоевский: Материалы и исследования.- Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1974. Т. 1,

Примечаний нет.