1. Философское учение Иммануила Канта 3

1.1. Учение Канта о знании 3

1.2. Учение о формах чувственного познания 4

2. Философия Г. Гегеля 8

2.1. Диалектика Гегеля 8

2.2. Тождество бытия и мышления 9

2.3. Логика Гегеля 11

Литература 15

Учение Канта о знании опирается на его теорию суждения. По Канту, знание всегда выражается в форме суждения, в котором мыслится какое-то отношение или связь между двумя понятиями - субъектами и предикатами суждения. Существует два вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предмете сравнительно с тем знанием, которое уже мыслится в субъекте. Такие суждения Кант называет аналитическими.

Пример аналитического суждения: "все тела имеют протяжение". В этом суждении предикат - понятие "имеют протяжения" - не дает никакого нового знания сравнительно с тем знанием, которое имеется в понятии "тела" - в субъекте суждения. Рассматривая понятие "тело", мы находим среди прочих его признаков признак "имеет протяжение". Признак этот логически выводится из субъекта - из понятия о теле. Но есть суждения, в которых связь между субъектом и предикатом нельзя получить посредством простого анализа понятия субъекта. В них предикат не выводится из субъекта, а соединяется с субъектом. Такие суждения Кант называет синтетическими.

Пример синтетического суждения: "некоторые тела тяжелы". Понятие о теле не заключает в себе необходимо признак тяжести, он соединяется в мысли с понятием о теле, и это соединение - синтез. В свою очередь синтетические суждения Кант делит на два класса. В одном из них связь предиката с субъектом мыслится потому, что связь эта обнаруживается в опыте. Таково, например, суждение "некоторые лебеди черны". Такие синтетические суждения Кант называет апостериорными. Другой класс составляют синтетические суждения, в которых связь между предикатом и субъектом будто бы не может основываться на опыте. Она мыслится как связь, предшествующая опыту и независящая от него. Такие синтетические суждения Кант называет априорными, например: "все, что случается, имеет причину".

Суждение это, по Канту, априорное, так как мыслимая в нем связь между его субъектом и предикатом не может основываться на опыте: в суждении говорится обо всем, что случается, но из опыта нам может быть известна лишь часть того, что случается. Ввиду значения, какое Кант приписывает априорным синтетическим суждениям, основной для Канта вопрос об источниках знания, о видах знания и о его границах формулируется как вопрос о возможности априорных синтетических суждений в каждом из видов знания. Так как Канта интересует главным образом три вида знания - математика, теоретическое естествознание и "метафизика" (умозрительное познание всего сущего), то вопрос об априорных синтетических суждениях Кант ставит в троякой форме: 1. как возможны такие суждения в математике; 2. как возможны они в теоретическом естествознании; 3. возможны ли они в "метафизике".

Решение этих трех вопросов Кант связывает с исследованием трех основных способностей познания: 1. чувственности; 2. рассудка; 3. разума. Чувственность - способность ощущений, рассудок - способность понятий и суждений, разум - способность умозаключений, доходящих до "идей". "Идеи" - понятия о безусловном единстве всех обусловленных явлений

1. Асмус В. Ф. Философия И. Канта. - М., 1957.

2. Бахтомин Н. К. Теория научного знания Иммануила Канта: Опыт совр. прочтения "Критики чистого разума". - М., Наука, 1986.

3. Гегель. Сочинения. Т. 8. - Л.: Cоцэкгиз, 1935.

4. Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. - М.: Высшая школа, 1977. - 238 с.

5. Гринишин Д. М., Корнилов С. В. Иммануил Кант: ученый, философ, гуманист. - Л., Ленингр. ун-та, 1984.

6. Гуревич П. С. Основы философии. - М.: Гардарики, 2000. - 438 с.

7. Каримский А. М. Философия истории Гегеля. - М.: Наука, 1988. - 110 с.

Примечаний нет.