|
К ХI веку относится зарождение русской литературы. В кон. Х века возникло русское летописание. Древнейшая дошедшая до нас летопись, основанная на предшествующих текстах, - "Повесть временных лет" была создана около 1113 г. монахом Киево -Печорского монастыря Нестором, у которого было однако немало предшественников. Основная идея "Повести временных лет" глубоко патриотична - единство русских земли. Летописец безоговорочно осуждает княжеские усобицы и кровавые распри. Разумеется, мировоззрение его феодальное. Князь - носитель высшей идеи законности, дружинники - его боевые друзья.
Говорить о достоверности изложенного можно с большой долей вероятности и сомнений. Сама "Повесть временных лет" написана очень литературно и поэтично. С одной стороны это плюс, с другой - минус, т.к. непонятно какие цели преследовал автор. По мнению Данилевского, любой исторический источник несет на себе печать времени и мировоззрение автора. Адекватно понять смысл написанного в Х веке Данилевский считает невозможным. В качестве примера хочу привести исследование Я.Н. Щапова "Исследование мира в русском летописании ХI - ХIII веков".
Автор пытается дать трактовку слова "мир" в летописях предложенной эпохи. Несложно заметить, что трактовка этого слова в Киевской Руси была принципиально иной.
В условиях феодальных столкновений и княжеского соперничества на Руси общераспространенным и традиционным был принцип, выраженный в лаконичной формуле "мир стоит до рати, а рать до мира", т. е. мир продолжается до тех пор, пока не вспыхнет война; война же идет до того времени, как будет заключен мир. Эта формула дважды приводится в летописных сообщениях 1148 и 1151 гг. При этом в первом случае указывается, что этот принцип существовал еще до наших дедов и при наших отцах ("то есть было преже дед наших и при отцах наших: мир стоить до рати, а рать до мира") , т. е. это древний, освященный временем, вероятно, еще раннегосударственный или до-государственный принцип.
Что, какая политическая идея стоит за этой формулой? Прежде всего, вероятно, это спонтанность, нерегулированность традиционного перехода от мирного состояния к войне и наоборот. В условиях средневековья, до возникновения централизованных государств, сильной королевской власти, реальной возможности гарантировать сохранение мира в течение какого-то определенного срока, поддерживать его, не было. В любой момент он мог прерваться по инициативе (или вине) каждого из многочисленных владетелей русских княжеств. Аналогичная картина была и в международных конфликтах, особенно в отношениях с половцами. Выдающийся политический деятель Руси рубежа XI и XII вв. князь Владимир Мономах писал в своей автобиографии, включенной в летопись, что, совершив за свою жизнь 83 больших военных похода, т. е. 83 войны, он "миров сотворил с половецкими князьями [ханами] без одного 20". Это значит, что он 19 раз заключал мир с постоянными своими противниками, при этом подкупал их ради мира большими деньгами и княжескими, т. е. ценными, одеждами ("дая скота много и многы порты свое") . Не нужно думать, однако, что он только мирил половцев, он сам и нарушал мир с ними. Об одном случае, в 1103 г., уже говорилось. Еще ранее, когда половецкие ханы Итларь и Китаи пришли к нему договариваться о мире и Владимир дал клятву не наносить им ущерба, он изменнически убил обоих вместе с их дружинниками (1095 г.) . Он сам пишет об этом в той же автобиографии, считая это одним из своих достижений .
|
|
1. Повесть временных лет. Ч.1/ Под ред. В.П. Андриановой - Перетц. М. - Л. 1960.
2. Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IХ - ХIII вв). М.,1998.
3. Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IХ - ХI веков. Смоленск, 1995.
4. Пресняков А.Е. Княжое право в Древней Руси. Лекции по русской истории. Киевская Русь. М.,1993.
5. Щапов Я.Н. Идея мира в русском летописании (ХI - ХIII)// История СССР. 1992, №1, С. 172 - 178.
|
На уровень вверх
Купить