|
Наряду с общечеловеческими и рыночными ценностями, Запад активно предлагает собственное религиозное видение мира, выдавая его за единственно верный ориентир на пути в цивилизованное общество. Одним из наиболее дея-тельных участников этого процесса, помимо всевозможных течений и сект "новой эры", является римский католицизм, так или иначе стремящийся при-вести мировое христианство к единству ватиканской церковности. В условиях роста секуляризации общества в традиционно католических странах основные усилия римского престола, тем не менее, направлены отнюдь не на собствен-ную паству. Обращение в католичество все новых стран и народов - идея-фикс нынешнего Ватикана, окончательно уверовавшего и в папскую догматическую непогрешимость, а следовательно - в безнадежное заблуждение остального ми-ра. Неудивительно, что такая идеологическая установка толкает католический Рим на проповедь не только среди африканских язычников, но и среди вполне христианских народов - в частности в Украине. При этом едва ли, будучи бес-пристрастным наблюдателем, можно провести четкую границу, отделяющую политические амбиции Ватикана и западной цивилизации от богословского стремления католицизма к единению с православными братьями[36].
Католический фактор неоднократно играл негативную роль в истории России. Вспомним, что сама идеология украинского и белорусского сепаратиз-ма является плодом цивилизационно- культурной экспансии католицизма.
Феномен воинствующей русофобии на Украине, экспортером которого является Галиция, невозможно понять, не разобравшись в феномене униатства [45].
Разделение единой Русской Православной Церкви на две митрополии - Московскую и Киево-Литовскую, которое окончательно совершилось в 1458 г., стало событием колоссального значения, которое на все последующие времена определило судьбу Православия в западных землях Руси. Не будет преувели-чением утверждать: не будь этого разделения, не было бы и Брестской унии и всех последующих, вплоть до нынешних дней нестроений в церковной жизни Западной Руси, вызванных новой попыткой католицизма водвориться в этом регионе и продолжить свое продвижение на Восток [30].
Под давлением Речи Посполитой в 1596 г. киевским православным ми-трополитом Михаилом Рогозой и еще 4 епископами было подписано соглаше-ние о подчинении Западнорусской митрополии Ватикану. Оно предусматрива-ло признание догматики католицизма, но сохраняло за западнорусскими под-писантами право на сохранение православной обрядности. Православный на-род Западной Руси отверг униатов как предателей. Но и традиционный католи-цизм не принял их, считая "недокатоликами", требуя полной ассимиляции. Та-ким образом, униатизм стал буфером между православно-русским и польско-католическим культурно-цивилизованными типами.
Именно греко-католический феномен (ни русский, ни поляк - а "само-стийник", "украинец") стал в основе украинской идентичности, украинской идеи. Греко-католическая церковь (УГКЦ) стала основой и политического ук-раинства. В этом процессе огромную роль сыграл львовский греко-католический митрополит Андрей Шептицкий, лично финансировавший сепа-ратистские организации и гуманитарную деятельность общества им. Шевченко и деятелей типа М. Грушевского. Именно финансовая и политическая мощь Ватикана позволила из микроскопических групп интеллигентов-романтиков создать в XX веке мощное идейное украинское движение. Однако до 1946 года униаты воспринимались как оккупанты и насильники (достаточно вспомнить австрийский геноцид 1882 - 1914 гг., когда было уничтожено более 60 тыс. православных русофилов и сочувствующих им галичан. Следует отметить, что до 20-х годов XX века большинство жителей Галичины тяготело к правосла-вию и русофильству, однако ослабленный австрийским террором, а затем ан-типравославной политикой Польши в 20-е годы, москвофильский лагерь был добит большевиками). После насильственного подавления Советской властью греко-католической церкви униатство и украинство обрели мученический оре-ол и, соответственно, "нравственные дивиденды". В этой связи необходимо отметить, что УГКЦ активно сотрудничала с Гитлером, и поэтому, частично действия победившей стороны - СССР следует рассматривать в контексте Ню-ренбергского процесса над национал-социализмом. Кроме того, несмотря на нынешнюю пропаганду, значительная часть галичан во главе с известным бо-гословом о. Гавриилом Костельником перешла в РПЦ добровольно.
Естественно, легализация Украинской греко-католической церкви в 80-е годы была неизбежной. Однако ситуацию, возникшую после печально извест-ной встречи М.С. Горбачева с папой Иоанном Павлом Вторым, иначе как сда-чей всех позиций назвать нельзя. Именно реванш униатства 1989-1990 гг. во многом предопределил нынешнюю общественно-политическую ситуацию на Украине, - государства, в котором на Русскую Православную церковь обруши-ваются наиболее мощные удары [45]. В течение 1989-1991 гг. в Галиции были захвачены многие сотни православных храмов, в 1990-1997 гг. в этом регионе было более 600 "горячих точек", в настоящее время - около 350. Захваты про-изводились ОМОНом совместно с униатскими активистами. Массовые избие-ния православных верующих стали нормой в эти годы, сотни людей покалече-ны, тысячи избиты. Следует отметить, что в случае государственной поддерж-ки Русской Православной Церкви результаты противостояния могли бы быть иными - ведь десятки тысяч людей запирались в храмах во Львове, Самборе, Почаеве, делало рейды и московское духовенство. Тогда было возможно соз-дать ситуацию затяжного противостояния, "запереть" воинствующее украинст-во в пределах Галичины, получить выигрыш во времени и не допустить полно-го отделения Украины. Однако Русская Православная Церковь осталась один на один с прекрасно подготовленным противником, имеющим и финансовую и политическую поддержку.
Русская Православная Церковь (РПЦ) является крупнейшей поместной Церковью мира и поэтому от ее судьбы зависит и судьба Православия в мире. Кроме того, она является единственной нерасчлененной структурой с центром в Москве на территории исторической России. И таким образом, от сохранения ее целостности зависит судьба нашей расчлененной страны и разделенного русского народа. Противники Православия и России прекрасно понимают роль РПЦ и прилагают колоссальные усилия для ее компрометации, расчленения, ослабления. Ареной самого важного фронта стали земли Западной Руси иначе говоря - Украины. Оппоненты России прекрасно осознают роль и значение Русской Православной Церкви. Так, известный европейский "кремленолог" Ален Безансон утверждает, что "международное коммунистическое движение сейчас ликвидировано, его в определенной степени заменила духовная сила - это государственная Российская Православная Церковь. Она сохранила мощ-ное средство давления на то, что в России называют "ближним зарубежьем", т.е. на Украину, Беларусь и некоторую часть прибалтийских стран. Она позво-ляет влиять на православную дугу Европы, т.е. на Грецию, Румынию, Болга-рию и Сербию". А киевский политолог Владимир Еленский констатирует -"Епископат и значительная часть клира Русской Православной Церкви посто-янно подчеркивают противоестественность раздела СССР и являются одной из самых последовательных и влиятельных сил, отстаивающих реинтеграцию восточнославянских народов в единый государственный организм".
Важнейшей антироссийской политической акцией стал визит Иоанна-Павла Второго на Украину в 2001 году, когда понтифик собрал под своим кры-лом всех, кто делает Украину эпицентром антироссийских интриг. После визи-та папы греко-католики принимают решение о переносе своей резиденции в Киев, где на левом берегу начинается строительство огромного кафедрального униатского собора, который строится прямо напротив величайшей православ-ной святыни - Киево-Печерской Лавры и прямо ей противопоставляется. После парламентских выборов 2002 года Виктор Ющенко делает огромный вклад в строительство униатского кафедрального собора. Летом 2002 года Синод укра-инских униатов был принят Леонидом Кучмой. После этой встречи появляется распоряжение президента Украины о том, что местные власти должны содей-ствовать греко-католикам в создании своих региональных структур. Нынешний глава УГКЦ Любимир Гузар вынашивает планы создания униатского Патриар-хата. Таким образом, униаты стремятся стать государственной церковью на Украине, вопреки тому, что большинство ее граждан принадлежит к Украин-ской Православной Церкви Московского Патриархата [45].
Цивилизационный конфликт между униатской Галичиной и православной Малороссией, Новороссией, Таврией и Подкарпатской Русью незаслуженно недооценивается политиками и многими экспертами. Между тем, от исхода конфликта между западной и восточно-христианской цивилизациями, фронт которого пролег через Украину, во многом зависит как геополитическая ориен-тация этого государства, так и судьба восточно-славянского единства, одной из главных опор которого является Русская Православная Церковь.
Униатство ведь и сегодня объявляет себя единственной воинствующей "крестоносной" церковью "украинского возрождения" с целью сокрушить пра-вославие и прорусское мировоззрение украинцев, и "вонзить зажженный факел трезубца в алчную морду русского медведя" (из стихотворения 1992 года Дмитрия Корчинского). Отречение от общеправославной судьбы позволяет обосновывать историческую логику не только отдельного от России, но ориен-тированного стратегически и духовно на Запад развития Украины. Но разъеди-нение триединого русского православного ядра, цивилизационный отрыв Кие-ва от Москвы - есть поражение славянства в результате многовекового наступ-ления латинства на Православие [28].
Таким образом, учитывая вышеизложенное, можно утверждать, что
актуальность настоящего исследования определяется фактами обострения противоречий между униатами и Православной церковью в западнорусских землях в переходные исторические периоды. Это в значительной мере приво-дило к искусственному уменьшению роли РПЦ и задевало интересы право-славного населения. В настоящий момент мы имеем очередной переходный этап, своеобразное "смутное время", связанное с "перестройкой", распадом СССР, сменой власти на Украине и явившееся фоном для легализации униат-ства с быстрой его экспансией и амбициозными планами. Своевременный ана-лиз сложившейся ситуации необходим для защиты интересов православных, укрепления позиций РПЦ, усмирения амбиций западных регионов и, в какой-то степени сохранения единства Украинского государства, в чём представляет-ся интересы и России, и Украины.
Научная новизна работы заключается в том, что:
1) несмотря на значительное количество работ, посвящённых оценке Бре-стской унии и её последствий, практически отсутствуют исследования по сопоставлению точки зрения на роль униатства православных и гре-ко-католических авторов, особенно на современном этапе;
2) в доступной нам литературе нет многофакторного анализа взаимоот-ношений униатов и Русской Православной церкви в зависимости от действий Римо-католической церкви, политической ситуации на Ук-раине, позиции РПЦ и т.д.;
3) не предпринималось попыток прогноза развития событий в перспекти-ве сосуществования УГКЦ и РПЦ, которое будет определяться выше-перечисленными факторами, а также дальнейшей активизацией дея-тельности униатов: расширения канонической территории, переноса кафедры в Киев, попыток создания патриархата и стремления стать единственной государственной церковью на Украине.
Целью настоящей работы явилось исследование характера взаимоотно-шений униатства и Православия в различные исторические периоды, особенно на современном этапе (после легализации унии) с определением возможной перспективы развития событий в зависимости от факторов, влияющих на этот процесс.
Задачи:
1. Рассмотреть предпосылки и историю Брестской унии.
2. Охарактеризовать униатство в различные исторические периоды до Львов-ского собора 1946 г.
3. Проследить деятельность УГКЦ на современном этапе после легализации унии.
4. Сопоставить взгляд на роль унии православных и греко - католических ис-следователей.
5. Определить возможную историческую перспективу во взаимоотношениях РПЦ и УГКЦ и способы предотвращения униатской экспансии.
В качестве метода научного исследования явился анализ - синтез: отдель-ные исторические факты, их оценка различными авторами были рассмотрены, соотнесены и объединены по определённым темам и хронологическим этапам с прибавлением, где необходимо, комментариев. Это общепринятый метод церковной истории.
Дипломная работа имеет следующую структуру: введение, 4 главы, вклю-чая обзор литературы и заключение. Обзор литературы посвящён сопоставле-нию точек зрения на унию православных и греко-католических авторов. Вто-рая глава посвящена предпосылкам и истории заключения Брестской унии. В третей главе описано положение РПЦ и УГКЦ на Западной Украине после за-ключения унии в различные исторические периоды в составе государств, вла-девших данной территорией вплоть до ликвидации унии на Львовском соборе 1946 г. В четвёртой главе рассматривается деятельность и планы УГКЦ после выхода из подполья в 1987 г., роль при этом Ватикана, властей Украины и РПЦ. В заключении суммируются основные направления деятельности УГКЦ, обсуждается возможный прогноз развития событий и рассматриваются ответ-ные действия Русской Православной церкви.
|
|
1. Алексий Второй, Патриарх Московской и всея Руси. Надеюсь, будущий па-па проявит такт //Комсомольская правда. - 2005. - №61. - 15.04.
2. Анисимов В. И все же, что это было (у итогам папского визита в Украину) //Уния в ХХ веке. - http://www.orthodox.org.ua./.
3. Анисимов В. Отрекаться - плохая примета (вокруг визита папы римского в Украину)// Уния в ХХ веке. - http://www.orthodox.org.ua./.
4. Вернадский Г. Брестская церковная уния//Kievan Russia. - 1948.
5. Голованов С. Мост между Востоком и Западом// Библиотека Якова Кротова. - http://www.krotov.org/.
6. Гузар Л. Один Божий народ на землях Киевских гор (слово Блаженного Любомира по случаю возвращения резиденции митрополита в Киев) //www.ugcc.org.ua. - 2004
7. Гузар Любомир// Московские новости. - 2001. - №6
8. Гузар Л. Размышления по случаю завершения президентских выборов на Украине //www.ugcc.ua. - 2005. - 10.01
9. Гузар Л. Размышления о будущности Украинского государства на основа-нии результатов выборов президента Украины //www.ugcc.ua. - 2005. - 10.01
10. Дулуман Е. Свобода совести как элемент демократических свобод// А-сайт. - 2000. - 3.09.
11. Еленський В. Релiгiя i "перебудова" //Киев: Людина i свiт. - 2000. - ;11-12 - с.20.
12. Еленский В. Православно - греко -католический конфликт в Украине: по-следняя фаза// Religare.Ru - 2002. - 27.11.
13. Зотов М. Геополитическая подоплёка "оранжевой революции" //www.contr-tv.ru. - 2002-2004
14. Иларион (Алфеев), епископ Подольский. Русская Православная церковь - это не только Церковь Росии// Православие в Украине - официальный сер-вер УПЦ. - 2004.
15. Иловайский Д. Царская Русью - М.: Чарли, 1996. - 640с.
16. История УГКЦ //www.ugcc.org.ua. - 2004-2005
17. Карташев А. Очерки по истории Русской церкви. - М.: Наука, 1991. - 704 с.
18. Ключевский В. Сочинения в 9-ти тт. - Курс русской истории. - М.: Мысль, 1987.
19. Коган Н. Брестская уния и Украинская католическая церковь в экумениче-ской перспективе. //Логос. Диалог Восток - Запад. - Брюссель - Мюнхен - Москва. - 1995. - 46с.
20. Коган Н. Греко - католическая церковь в современной Украине// Диа - ло-гос. М.: Истина и жизнь. - 1997. - 26с.
21. Коммюнике о встрече митрополита Кирилла с кардиналом Вальтером Кас-пером //http://www.mospat.ru/. - 2004. - 13.07
22. Кротов Я. Неновое средневековье (закрытая Россия: католичество как анти-христианство) //Библиотека Якова Кротова. - www.krotov.org/ - 2004.
23. Кротов Я Размышления об унии //Библиотека Якова Кротова
24. Кураев А. (диакон). Украина делает выбор// Церковный вестник. - 2005. - 4с.
25. Кураев А. (диакон). Победа Ющенко создаёт бодряще - морозящую атмо-сферу //www.apn.ru. - 2005.
26. Митрохин Н. Русская Православная церковь и греко - католики на западной Украине// Отечественные записки. - 2002. - №7. - 4с.
27. Мяло К. Под знаком тысячелетнего раскола: Москва и Рим на пороге ХХI века// Россия ХХI. - 2002 - №3. - с.140.
28. Нарочницкая Н. Украина: историческая ретроспектива и геополитическая перспектива// Православие.Ru. - http://q.pravoslavie.ru/cgibibn\analit.cgi?item=4r041202111237.
29. Отзывы Представителей Поместных Церквей на письмо Святейшего Патри-арха Московского и всея Руси Алексия и меморандум кардинала Вальтера Каспера по вопросу об учреждении униатского патриархата на Украине //Служба коммуникации ОВСЦ МП. - http://www.mospat.ru - 2004.
30. Петрушко В. Православная Церковь на Украине в период независимости от Москвы// Архив. - Документы истории. - Православие.Ru. - 2001. - 15.10.
31. Петрушко В. Уния - ступень на пути латинизации// Православная беседа. - 1995. - №3. - 7с.
32. Петрушко В. Православие и католичество на Западной Украине// Правосла-вие.Ru - 2003 - 22.07.
33. Петрушко В. Украинская греко - католическая церковь в первые дни Вели-кой Отечественной войны// Православие.Ru. - 2003. - 10.04.
34. Петрушко В. О попытках униатского прозелитизма в Советском Союзе на-кануне Великой Отечественной войны// Православие.Ru. - 2002 - 14.02
35. Петрушко В. Нужен ли Ватикану униатский патриархат на Украине? //Седмица.Ru - 2004. 21.06
36. Пирогов Д. панские амбиции "хлопской вяры" //Русский журнал - Russ.ru - 2002 - 12.03
37. Пирогов Д. Игра на чужом поле // Русский журнал. - Russ.Ru - 2004 - 28.12
38. Платонов С. Лекции по Русской истории//М.: Высшая школа, 1993. - 736 с.
39. Релiгiйнi органiзацii в Украiнi станом на 1 ciчня 2001 року //Киев: Людина i свiт. - 2000 - №11-12. - с. 35.
40. Руссер В. Внутри расколотого дома// Русский журнал. - www.russ.ru - 2004 - 26.12
41. Секачев В. (диакон) Греко - католичество в экуменической перспективе// Ран, ПСТБИ, Москва, 2004.
42. Толстой М. История Русской церкви// издание Спасо - Преображенского Валаамского монастыря. - 1991. - 736 с.
43. Украинская греко - католическая церковь //www.ugcc.org.ua. - 2005. - 31.03.
44. Участие митрополита Иринея в церковно - научном форуме "Православная Византия и латинский Запад" // Альфа - информ: Церковные вести. - 2004. - 27.05
45. Фролов К. Ватикан активно включился в игру против воссоединения Бело-руссии и России// http://www.otechestvo.org/statyi/stat.19.09.2002-2.html.
46. Фролов К. Русские Карпаты - terra incognita Православного мира //Православие.Ru - 2001 - 15.03
47. Филлипов Б. Украинские греко-католики пытаются стать национальной церковью Украины// Амвон - интернет - журнал. - 2005 - 24.01
48. Фролов К. Янукович должен спасти Православие// http://www.zadombass.org./news/message.html. - 2004. - 21.10
49. Фролов К. Украина Шенгенская: Как Православие должно ответить на вы-зов греко - католиков? // http://www.zaistinu.ru/ukraine/church/frol.shtml. - 2004.
50. Фролов К. Пророки и лжепророки Западной Руси// Православие.Ru
|
На уровень вверх
Купить