|
Нравственность, религиозность и духовность - три колокола, звенящие по умершей личности. Там, где говорят о морали, вере и душе, нам не найти живой личности.
Духовная данность "соприсутствует" иной данности. Это соприсутствие нельзя себе представить только в пространственном измерении, поскольку оно носит не пространственный, а "фактический" характер; но эта "фактичность" является не оптической (относящейся к отдельным сущностям), а онтологической фактичностью. Дух не может быть "снаружи" в оптическом смысле, но в онтологическом смысле он всегда как бы снаружи!
Нам нет необходимости специально оговаривать, что мы имеем в виду все это не более чем в переносном смысле. Ведь можно тут же утверждать и обратное, что физическое соприсутствие (например, двух людей) тоже является соприсутствием лишь в узком, ограниченном смысле - суженном до пространственного измерения или, если угодно, ограниченном материальной телесностью. Ведь первичен смысл не пространственный и не материальный, не телесный, а бытийный смысл.
Человек является духовным по своей сущности существом, он остается при этом конечным существом. Из этого вытекает, в частности, и то, что духовная личность не может осуществлять себя, минуя обусловленность психофизической организации. Через психофизические слои личность не может ни постоянно проявляться, ни постоянно реализовываться. Во всяком случае, не может быть и речи о том, что психофизическая организация и соответственно все болезненные явления в ней репрезентируют духовную личность, которая стоит за ними и как-то ими управляет; ведь это невозможно ни при каких условиях и ни при каких обстоятельствах. Так как духовная личность тем самым не при всяких условиях может реализовать себя в действии через психофизическую организацию, по тем же причинам она не при всяких условиях позволяет себя увидеть через эту организацию; именно потому, что эта среда инертна, она одновременно непрозрачна. Если человеческий организм - и не в последнюю очередь при заболеваниях - представляет собой зеркало, в котором отражается личность, то это зеркало не лишено пятен. Другими словами: не все пятна на нем следует относить за счет личности, которая в нем отражается. Тело человека отнюдь не является точным зеркальным отражением его духа.
|
|
Список литературы
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М.: МГУ. -2002. - 504 с.
2. Егоров И.А. Принцип свободы как основание общей теории регуляции // Вопросы философии. - 2003. - №3. - С. 3-22.
3. Пернацкий В.И. К определению понятия "свобода" // Свобода и справедливоть. Диалог мировоззрений. - Нижний Новгород: ТПП, 2003. - С. 42-44.
4. Свобода и духовность. Диалог мировоззрений. - Нижний Новгород:: ТПП, 2003.-325с.
5. Скобелев А.В., Шаулов С.М. Концепция человека и мира // Высоцкий В.С.: Исследования и материалы. - Воронеж: ВМУ, 2001. - С. 24.
|
На уровень вверх
Купить