|
Введение
Цель работы – исследовать сущность идеального государства с точки зрения Платона.
Политико-правовая мысль зародилась более или менее одновременно, в середине 1 тысячелетия нашей эры сразу в трех основных центрах Древнего мира – Индии, Китае и Древней Греции. Античная философия охватывает длительный период древней истории начиная с VII в. до н.э. и кончая V в. н.э. Под античной, т.е. древней философией, обычно понимается древнегреческая и древнеримская философия этого периода.
Античная политико-правовая философская мысль представлена множеством учений, школ и направлений. В ней коренятся истоки всех ныне существующих философских учений. Тем не менее, в содержании этого почти 12-векового периода есть некоторое единство, общие черты, позволяющие рассматривать его как качественно своеобразный исторический тип философствования. Среди специфических черт античной философии обычно выделяют следующие: античная философия была отражением своей эпохи, эпохи господства рабовладельческих общественных отношений, это была философия рабовладельческого общества; античная философия достигла больших успехов в формировании систематизированных, теоретических, логически обоснованных концепций, однако она еще не полностью освободилась от влияния художественно-образного мифологического; античная философия была по преимуществу философией природы, или натурфилософией. Она обращена главным образом не столько к человеку, сколько к окружающему его миру.
Наиболее плодотворным этапом в развитии античной политико-правовой философской мысли стал так называемый классический, или сократовский (V-IV вв. до н.э.). Это было время расцвета демократических городов-государств, и, прежде всего Афинского. В данной работе рассматривается политико-правовое учение одного из величайших мыслителей античного периода – Платона. Особое внимание будет уделено его концепции идеального государства.
1. Философия Платона
Плат?н (427-347 гг. д? н.э.) - ?дин из величайших мысли¬телей не т?льк? античн?сти, н? и в? всей ист?рии фил?с?фии, п?литических и прав?вых учений.
Плат?н пр?исх?дил из ?чень знатн?г? афинск?г? р?да. В м?л?д?сти (407-399 гг. д? н.э.) был слушателем и ученик?м С?крата, ?казавшег? на нег? ?гр?мн?е влияние. П?сле смерти С?крата Плат?н вместе с другими учениками казненн?г? фил?¬с?фа п?кинул Афины. ?н п?бывал в Мегарах, а затем мн?г? путешеств?вал, п?сетив Египет, Южную Италию и Сицилию. Вернувшись в Афины, Плат?н в 387 г. д? н.э, при?брел р?щу в зелен?й ?краине г?р?да, н?сившей имя гер?я Академа, и ?сн?вал здесь знаменитую Академию, к?т?р?й рук?в?дил д? к?нца жизни. Академия пр?существ?вала п?чти цел?е тысячелетие (д? 529 г. н.э.).
В?ззрение Плат?на заметн? изменялись на пр?тяжении ег? д?лг?г? тв?рческ?г? пути. Так, в ег? ранних диал?гах, называе¬мых «с?кратическими» («Ап?л?гия С?крата», «Пр?таг?р», «Крит?н» и др.), в цел?м д?минируют взгляды, мет?д и п?дх?д С?крата - раци?нализм; п?иски ?бщих п?нятий, ?бнимающих с?б?й мн?г??бразие эмпирических явлений; углубленный инте¬рес к м?ральн?й пр?блематике и т. п. С?бственн? плат?н?вск?е учение ?б идеях п?является в б?лее п?здних диал?гах («Г?су¬дарств?», «П?литик»,«С?фист», «Парменид» и др). Заметным влиянием пифаг?рейск?й цифр?в?й мистики и религи?зн?-миф?л?ги-ческих вер?ваний ?тмечен п?следний труд Плат?на - «Зак?ны».
Смысл плат?н?вск?г? учения ?б идеях с?ст?ит в т?м, чт? «истинн?е бытие - эт? некие ум?п?стигаемые и бестелесные идеи», а данные ?щущению эмпирические тела, вещи и явле¬ния - не истинны, п?ск?льку в??бще ?тн?сятся не к бытию, а к чему-т? п?движн?му, стан?влению.
Мир явлений для Плат?на не абс?лютн? ?тделен и из?лир?ван ?т мира идей, п?ск?льку первый при всей св?ей мним?сти и несам?ст?ятельн?сти все же представляет с?б?й некую иска¬женную к?пию и слабую тень вт?р?г?. Мир идей - вечн? не¬изменный б?жественный пр?ект изменчив?г? чел?веческ?г? мира.
Истинн?е п?знание - эт? п?знание бытия, т. е. мира идей. ?н? д?ступн? лишь «редким людям» - фил?с?фам. Т?лпе же, счи¬тал Плат?н, не присуще быть фил?с?ф?м.
2. Идеальн?е г?сударств? Плат?на
Идеальн?е г?сударств? трактуется Плат?н?м (в диал?ге «Г?¬сударств?») как реализация идей и максимальн? в?зм?жн?е в?пл?щение мира идей в земн?й ?бщественн?-п?литическ?й жизни - в п?лисе.
В «Г?сударстве» Плат?н, к?нструируя идеальн?е справедли¬в?е г?сударств?, исх?дит из т?г? с??тветствия, к?т?р?е, п? ег? представлениям, существует между к?см?с?м в цел?м, г?судар¬ств?м и ?тдельн?й чел?веческ?й душ?й. П? сам?й идее справед¬лив?сти, п?дчеркивает Плат?н, справедливый чел?век ниск?ль¬к? не ?тличается ?т справедлив?г? г?сударства, н?, напр?тив, сх?ж с ним. Трем началам (или частям) чел?вече
|
|
Спис?к литературы
1. Ант?л?гия мир?в?й фил?с?фии. - М., 1969.
2. Введение в п?лит?л?гию, п?д ред. М.Х. Фарукшина. - Казань, 1992.
3. Габидуллин Р., Фил?с?фия. Н?вый курс. - Архангельск, 1996.
4. Ист?рия п?литических и прав?вых учений, п?д ред. Нерсесянца. - М., 1997.
5. Мир фил?с?фии, в 2-х т., Т.I. - М., 1991.
6. ?сн?вы п?лит?л?гии: Курс лекций., п?д ред. В.П. Пугачева. - М., 1997.
7. Хрест?матия п? ист?рии фил?с?фии, в 2-х ч., Ч.I. - М., 1994.
|
На уровень вверх
Купить