 |
Философское учение о сознании ( Контрольная работа, 14 стр. ) |
|
Философское учение софистов ( Реферат, 13 стр. ) |
|
Философское учение софистов ( Реферат, 13 стр. ) |
|
Философское учение софистов Софисты: "человек - мера всех вещей" ( Реферат, 13 стр. ) |
|
Философской представление о загробной жизни ( Реферат, 14 стр. ) |
|
Фирменный стиль и имидж ГКБ №1 0-0-6 ( Контрольная работа, 11 стр. ) |
|
Філософія Г.Сковороди. Історичні форми матеріалізму (Украина) ( Контрольная работа, 18 стр. ) |
|
Філософія Середньовіччя (Украина) ( Реферат, 18 стр. ) |
|
ФІЛОСОФІЯ ТЕХНІКИ (Украина) ( Реферат, 27 стр. ) |
|
ФІЛОСОФІЯ ФРЕЙДА (Украина) ( Реферат, 17 стр. ) |
|
ФІЛОСОФІЯ ХХ СТОЛІТТЯ. МАТЕРІАЛЬНЕ ВИРОБНИЦТВО ТА ЙОГО СТРУКТУРА (Украина) ( Контрольная работа, 23 стр. ) |
|
Філософське вчення марксизму. Ключові засади філософії постструктуралізму. Свобода як цінність. Любов як свобода та смислотворчість життя (Украина) ( Контрольная работа, 18 стр. ) |
|
Філософські ідеї періоду "високої класики" (Украина) ( Реферат, 18 стр. ) |
|
Філософські проблеми державного управління (Украина) 2008-20 ( Реферат, 20 стр. ) |
|
Філософські проблеми державного управління (Украина) ( Реферат, 20 стр. ) |
|
Фома Аквинский ( Реферат, 26 стр. ) |
|
Фома Аквинский ( Реферат, 24 стр. ) |
|
Форма научного познания и их роль в юридической науке и практике. ( Реферат, 19 стр. ) |
|
Форма существования материи: движение, пространство, время ( Реферат, 14 стр. ) |
|
Формационный (К.Маркс), цивилизационный (Тойнби, Тоффлер) и культурологический (Шпенглер, Сорокин) подходы в понимании развития истории ( Курсовая работа, 26 стр. ) |
|
Формационный (К.Маркс), цивилизационный (Тойнби, Тоффлер) и культурологический (Шпенглер, Сорокин) подходы в понимании развития истории 2010-26 ( Курсовая работа, 26 стр. ) |
|
Формационный и цивилизационный подходы к пониманию истории ( Контрольная работа, 11 стр. ) |
|
Формационный подход в историческом исследовании 47 ( Реферат, 18 стр. ) |
|
Форми свідомостіі їх функції (Украина) ( Реферат, 16 стр. ) |
|
Формирование взглядов О.Конта ( Контрольная работа, 15 стр. ) |
|
|
 |
Тип: Контрольная работа |
Цена: 450 р. |
Страниц: 11 |
Формат: doc |
Год: 2012 |
 Купить
Данная работа была успешно защищена, продается в таком виде, как есть. Изменения, а также индивидуальное исполнение возможны за дополнительную плату. Если качество купленной готовой работы с сайта не соответствует заявленному, мы ВЕРНЕМ ВАМ ДЕНЬГИ или ОБМЕНЯЕМ на другую готовую работу. Данная гарантия действует в течение 48 часов после покупки работы. Вы можете получить её по электронной почте (отправляется сразу после подтверждения оплаты в течение 3-х часов, в нерабочее время возможно увеличение интервала). Для получения нажмите кнопку «купить» выше.
Также работу можно получить в московском офисе, либо курьером в любом крупном городе России (стоимость услуги 600 руб.). Желаете просмотреть часть работы? Обращайтесь: ICQ 15555116, Skype dip-master, E-mail info @ dipmaster-shop.ru. Звоните: (495) 972-80-33, (495) 972-81-08, (495) 518-51-63, (495) 971-07-29, (495) 518-52-11, (495) 971-76-12, (495) 979-43-28.
|
Содержание
|
|
1.История развития философского анализа природы----------------------------------1
2. Проблема соотношения и взаимодействия человека и природы------------------5
Литература--------------------------------------------------------------------------------------10
|
|
Введение
|
|
Античная философия разрабатывала и обосновывала идеи гармонии человека, природы и космоса. "Человек есть частица Космоса ("микрокосмос"), в нем нет ничего чего бы не было в Космосе в неизмеримо больших размерах. Подобно тому как тело его состоит из элементов, рассеянных в Космосе, так и разум его есть частица мирового Разума". С другой стороны, сам Космос рассматривается как некий живой и одушевленный, совершенно упорядоченный организм, подчиненный ритму, логосу и закону. Жизнь природы наделялась человеческими свойствами. Природа одушевляется и одухотворяется. Человек проецирует себя на природу как будто для того, чтобы сделать понятной природу. Перенося свои свойства на природу, человек хотел сделать себя понятным природе, включить себя в природное целое.
"Сначала все выступало в форме мифологических и фантастических представлений, в них заключалась идея об очеловечивающем природу характере человеческой деятельности".
Действительное очеловечивание природы осуществлялось в той мере, в какой люди втягивали природу в свою практическую деятельность, преобразовывали ее согласно общественно диктуемым задачам и целям. Первоначально человек роднил природу идеально, с помощью силы воображения перескакивая через тот реальный процесс, который осуществляет практически его единство с природой.
"Другой путь разработки единства человеческого и природного - рассмотрение человека по аналогии с природой, Космосом. Этот путь предполагает определенное развитие научно-философской мысли. Здесь за исходное сознательно берется не человек, а мир с его собственными, независимыми от человека законами, и человек понимается как одно из проявлений всеобщей совокупности Космоса, единого природного целого. Идеи о естественном происхождении человека из атомов, из ила, из тины, от низших существ развивали Демокрит, Эмпедокл, Лукреций Кар". Мир в воззрениях древних выступал как человечески-природное единство, взаимопроникновение человеческого и природного.
|
|
Список литературы
|
|
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. - М., 2002. - с. 209.
2. Гуревич, П.С. Философская антропология: Учебное пособие. - М.: Вестник, 2002.- С.6
3. Радугин А.А. Философия. - М., 2001. - с. 178.
4. Философия. Курс лекций (под ред. В.Л. Калашникова). - М., 2003. - с. 136.
5. Философия. Курс лекций (под ред. В.Л. Калашникова). - М., 2003. - с. 134.
|
|
Примечания:
|
|
Примечаний нет.
|
|
|
На уровень вверх