|
Осмысление исторического бытия людей включает в себя в качестве важнейшей задачи создание философских предпосылок для решения вопроса о закономерности и направленности исторического процесса. Поэтому под-черкнем прежде всего, что в истории философии сложились, как это нередко бывает и в других ее областях, два полярно противоположных подхода к по-ниманию исторического процесса со стороны его сущности:
" история есть единый, строго детерминированный процесс, подчи-няющийся всеобщим объективным законам;
" история ? это цепь случайных, не имеющих между собой необходи-мой и всеобщей связи событий.
Первый подход издавна реализуется в рамках религиозной философии. Так, христианская философия связывает ход истории с реализацией божест-венного замысла в целенаправленных действиях человека (Т. Геккер, Э. Бруннер). При этом в неотомистской философии истории первоначалом при-знается сущностный бог, из чего следует, что ход истории определяется веч-ными принципами: историческое развитие общества имеет линейный, зара-нее предопределенный характер. С позиций протестантизма, двигателем ис-тории выступает волевой бог, поэтому историческая судьба человечества за-висит от решений и соответствующего вмешательства божественной лично-сти. Но и здесь в форме "исторической драмы" развертывается в конечном счете не человеческая, а божественная история.
В свою очередь, позитивистская философия утверждает, что причинно-следственные связи реализуются в обществе точно так же, как и в природе. Историческая закономерность сближается тем самым с естественнонаучной и исследуется математически и статистически, что ведет, по существу, к пол-ному игнорированию специфики социальных явлений. К примеру, немецкий философ П. Барт полагает, что, основываясь на эмпирически устанавливае-мых социологических законах, можно предвидеть ход исторических собы-тий. Однако такое предвидение натуралистично, оно не учитывает того, что социальное развитие детерминировано не только прошлым, но и будущим, представленным в целях, надеждах, идеалах людей. Именно поэтому эмпи-рическая социология оказывается весьма ограниченной в возможностях предвидения социальных явлений: она тоже сбрасывает со счета то обстоя-тельство, что люди не только актеры, но и авторыграндиозной драмы по имени история.
|
|
1. Бродский Б. И. Диалектика и принцип выбора //Общественные науки и современность. - 1995. - №2.
2. Губин В., Некрасова Е. Философская антропология. М., 2000.
3. Кислов Б. А., Туев В. А., Корецкая Л. Ф., Шафоростов А. И. Филосо-фия. Ч. 4: Учеб. пособие. - Иркутск: Изд-во БГУЭП, 2002.
4. Поппер К. Что такое диалектика? // Вопросы философии. - 1995. - №1.
5. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - 4-е изд. - М.: Полит-издат, 1981. - 445 с.
|
На уровень вверх
Купить