|
Введение
С глубокой древности мыслители искали разгадку тайны феномена сознания. Наука, философия, литература, искусство, техника - все достижения человечества объединили свои усилия, чтобы раскрыть сокровенные тайны нашей духовной жизни.
В течение многих веков не смолкают горячие споры вокруг сущности сознания и воз-можностей его познания. Богословы рассматривают сознание как крохотную искру величе-ственного пламени божественного разума. Идеалисты отстаивают мысль о первичности соз-нания по отношению к материи. Вырывая сознание из объективных связей реального мира и рассматривая его как самостоятельную и созидающую сущность бытия, объективные идеа-листы трактуют сознание как нечто изначальное: оно не только не объяснимо ничем, что су-ществует вне его, но само из себя призвано объяснить все совершающееся в природе, исто-рии и поведении каждого отдельного человека. Идеализм вырывает пропасть между разумом и миром, а материализм ищет общность, единство между явлениями сознания и объектив-ным миром, выводя духовное из материального.
В научной литературе отсутствует ясное и компактное определение сознания. Те пред-ставления, которые сложились к настоящему времени в отношении сознания уходят корнями в работы Уильяма Джеймса. Рассматривая "индивидуальное сознание", Джеймс писал: "Лю-бому человеку понятно его значение, но только до тех пор, пока его не попросят дать ему определение, а между тем точное определение сознания - одна из сложнейших философских задач".
В силу сложности феномена сознания каждая из наук имеет определенный подход к определению сознания.
В современной философии существует понимании того, что истоки глубинных проблем во многом коренятся в самом человеке, в его внутреннем мире. Человек мучается не оттого, что не может справиться с внешними проблемами, а оттого, что не может справиться с са-мим собой, со своими мыслями, со своим сознанием.
По обыденной привычке мы, как правило, вписываем акты сознания в границы анато-мического очертания человека. Но, возможно, существенным, каким-то первичным образом сознание размещено вне индивида и представляет собой какое-то пространственно-подобное или полевое образование. И поэтому метафоры и символы древности (в том числе мифоло-гические, религиозные) содержат в себе, при условии их расшифровки, больше информации о свойствах сознания, чем любая привязка наблюдаемого поведения к изменениям характе-ристик мозга.1
__________________
|
|
Список использованных источников и литературы
1. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч.2 / Фролов И.Т.- М.: Политиздат, 1989. - С. 304-309, 458 с.
2. Книгин А.Н. Философские проблемы сознания.- Томск, 1999.
3. Мамардашвили В.Г. Символ и сознание.- М., 1999.
4. Семинарские занятия по философии: Учебник. Под ред. К.М. Никонова.- М.: Высшая школа, 1991. - 287с.
5. Современная философия: словарь и хрестоматия.- Ростов н/Д.: Феникс, 1996.
6. Спиркин А.Г. Основы философии: Учебное пособие для вузов. - М.: Политиздат, 1988. - 592с.
7. Оерер Э. Мозг, язык и мир. Формализм против натурализма в "Логико-философском трактате" Л. Витгенштейна // Вопросы философии. - 1998. №5. С. 80-85
|
На уровень вверх
Купить