|
Уже давно „отгремели“ научные дискуссии о том, что история Русского Зарубежья является составной частью отечественной истории. Наконец-то эта тема появилась и в школьном курсе истории России. Однако недооценка этой величественной и одновременно трагической страницы нашего прошлого проявляется в том, что Русское Зарубежье подлежит изучению только на профильном уровне и, кроме того, знание этой темы не включается в „Требования к уровню подготовки выпускников средней (полной) школы“.
Между тем именно тема Русского Зарубежья открывает большие возможности для изучения отечественной культуры, что является приоритетным направлением современного исторического образования. В послеоктябрьском изгнании оказался цвет отечественной интеллектуальной элиты, и именно в этом, а не в социальном происхождении, была специфика Русского Зарубежья. Образно говоря, „Россия в революцию и гражданскую войну получила такой удар по голове, что не только потеряла сознание - у нее вытек мозг. Вытек в сторону Запада“ [3, 328].
Очень важно, чтобы учащиеся усвоили главную мысль: даже оказавшись за рубежом, эмигранты по-прежнему считали себя гражданами России. „Мы существуем как Россия, - писал правовед Б.Э.Нольде в газете „Последние новости“, - потому что в условиях свободного европейского общежития мы сохранили свободу служить нашей родине и нести в нашем сознании ее великую идею“. Изгнанники берегли и развивали традиции Серебряного века русской культуры, религиозную и идеалистическую философию, запрещенные в Советской России. „Мы не в изгнании - мы в послании!“ - многократно повторялись в этой связи слова З.Гиппиус.
То, что культура была объединяющим началом Русского Зарубежья, подтверждало широкое празднование эмиграцией „Дня русской культуры“, приуроченного ко дню рождения великого русского поэта А.С.Пушкина. Это торжество воспринималось как „слово о Родине, напоминание о принадлежности к великой русской культуре“. В праздничные программы включались разнообразные темы, связанные с достижениями русской культуры и историей старинных городов России. В 1926 г. главной темой стала Москва. В следующем году основой праздничной программы в Праге было сообщение С.В.Завадского о Новгороде и Пскове, прозвучали отрывки из опер „Садко“ и „Псковитянка“ [1, 20-21]. Кроме того, русская колония во главе с известным историком П.Н.Милюковым отмечала 100-летие восстания декабристов, 200-летие со дня рождения Петра I, юбилей Московского университета. Празднование Татьянина дня сопровождалось лекциями о Пушкине, Достоевском, Толстом.
|
|
1. Кишкин Л. С. Русская эмиграция в Праге: культурная жизнь (1920-1930-е годы) // Славяноведение. - 1995. - № 4. - С. 17-27.
2. Корабельникова Л. Александр Черепнин: долгое странствие. - М.: Яз. рус. культуры, 1999. - 288 с.
3. Тесемников В.А. Белград как один из научных центров российского зарубежья // Культ. наследие рос. эмиграции: 1917-1940: в 2 кн., кн.1. - М.,1994. - С. 325-331.
4. Государственный архив Российской Федерации, ф. 5878. Ред. газ. „Дни“.
|
На уровень вверх
Купить