|
Актуальность темы исследования обусловлена тем фактом, что в последнее время в обществе возрос интерес к истории быта русского народа. Стали переиздаваться книги дореволюционных авторов, которых не всегда можно было отыскать в советское время, пишутся новые научные труды по данной тематике. Людям стало интересно узнать о том, чем и как жили наши предки, во что верили. Здесь бы хотелось подробнее остановиться на вере русских людей в XVII веке, веке перелома, веке так называемого "обмирщения".
Выбор темы исследования определен тем, что в наших летописях принятие христианства выставляется как бы без борьбы, кажется, будто Русь, омывшись в купели крещения, тотчас же забыла свой прежний языческий мир со всеми творениями его вымысла. Не совсем так было на деле. К сожалению, нам остались такие отрывки духовного противодействия остаткам язычества со стороны духовных пастырей, что мы по ним не можем себе уяснить теперь ни сущности языческих верований, ни степени их перерождения, ни истории их изменений, ни приложения к разным видам внутренней и внешней жизни.
Предметом исследования выступает быт и нравы русского народа 17 века.
Целью работы является изучение особенностей обычаев и нравов русского народа. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие ключевые задачи:
1. Рассмотреть особенности жилища, одежды и утвари русского века, человека 17 века;
2. Осветить быт и нравы русских людей того времени;
3. Исследовать досуг, развлечения, обряды и праздники русских людей;
4. Определить положение женщин в обществе того времени, а также непримиримость русских к католичеству.
В ходе написания работы основным методом исследования был аналитический метод.
Большей своей частью письменными источниками по данной теме являются воспоминания иностранцев, посещавших Русское царство в те века, которые, как известно, далеко не всегда были беспристрастны и объективны. Ярким примером может послужить сравнение известнейшего "Описания путешествия в Московию" Адама Олеария и "Путешествия" Антиохийского патриарха Макария, описанное его иподьяконом Павлом Алеппским. Олеарий повествует о варварских обычаях русского народа, о пренебрежении к вере, а Павел - о русском благочестии, о практически монастырской жизни обычных мирян, о святости. Кому из них верить? Здесь нужно учитывать, что Адам Олеарий был протестантом и заранее негативно относился к русским обычаям и вообще к русскому народу.
Исследование проводилось на основании архивных материалов, главным образом, Архива внешней политики Российской империи из фондов, а также Российского Государственного архива древних актов и Российского Государственного военно-исторического архива. Значительное количество документальных материалов по данной проблеме содержится в различных сборниках документов.
Отдельные вопросы рассматриваемой проблемы были затронуты уже в трудах таких историков как Н.Ф.Грабовского, СЯ. Головчанского, Н. Дубровина, В.Д. Смирнова, С.М. Соловьева, В. Потто и других. Ими был собран богатый фактический материал и сделан ряд ценных наблюдений, касающихся жизни и обычаев русского народа 17 века.
|
На уровень вверх
Купить