Введение

1. Развитие русских и мусульманских сказок в исторической перспективе

1.1. Сравнение сказок. Сходства и различия на ранних этапах развития народов.

1.2. Анализ сказки в контексте психолингвистики

2. Сказка как инструмент этнопсихологии и сказкотерапии.

2.1. Сказка в контексте этнопсихологии

2.2. Психологические основы сказкотерапии

Заключение

Список литературы

Сказки представляет собой удивительное явление человеческой культуры, многогранность которого порождает интерес специалистов самых разных областей научного знания. К изучению сказки обращаются философы, раскрывающие ее смыслы как формы духовного опыта человечества, филологи, прежде всего фольклористы, размышляющие о "сказочном наряде памятливой души народа", этнографы и историки, привлекаемые тем, что подобно археологическому культурному срезу, сказка многослойна, в ее композиции, образах, деталях, языке можно обнаружить исторические свидетельства и элементы различных эпох, находящихся в едином временном сказочном пространстве, а также представители многих других дисциплин.

Уже очень давно сказки, истории и притчи стали объектом исследования лингвистов, фольклористов и психологов. Различные психологические направления исследуют сказочные сюжеты, находят в них скрытые смыслы и стереотипы человеческого поведения.

В сказке отражены культура и быт народа, специфика отношений между людьми, уклад жизни и способы достижения цели. Некоторые сказки представляют собой повествование о волшебстве, некоторые сказки (к примеру, сказки народов Азии) о мудрости, дружбе, любви. Сказка не могла так сохраниться и продолжать жить в культуре, буквально всем отличающейся от той культуры, где она первоначально возникла, если бы она не была наполнена важным психологическим содержанием.

Объектом исследования выступает сказка.

Предмет исследования данной работы - архетипические мотивы в русских и мусульманских сказках.

Цель данной работы - выявить влияние мифов и сказок на процесс воспитания.

1) Вундт В. Проблемы психологии народов // Преступная толпа. М.: Институт психологии РАН; Издательство "КСП+", 1998. С. 201-231.

2) Горелов И.Н., Седов К.Ф. Основы психолингвистики: Учебное пособие. - М.: Лабиринт, 1997. - 221 с

3) Гумилев Л. Н. Этносфера: История людей и история природы. М.: Экопрос, 1993.

4) Гумилев Н. Дитя Аллаха: Арабская сказка в 3 картинах / С рис. П. Кузнецова. М.: Журн. "Аполлон", 1917, авг.-сент. - 17-57 с.

5) Дейк Т. А., ван. Язык. Познание. Коммуникация: Сборник работ. - М.: Прогресс, 1989. - 312 с

6) Леонтьев А.А. Основы психолингвистики. - М.: Смысл, 1997. - 287 с.

7) Пропп В.Я. Морфология <волшебной> сказки. Исторические корни волшебной сказки. - М.: Лабиринт, 1998. - 512 с.

8) Психология ХХ1 века: Учебник для вузов. /Под ред. В.Н.Дружинина. - М.: ПЕР СЭ, 2003.

9) фон Франц М.-Л. Психология Сказки. Толкование волшебных сказок. Психологический смысл мотива искупления в волшебной сказке /Перевод с английского Р. Березовской и К. Бутырина. Научная редакция В.В. Зеленского. - СПб.: Б.С.К., 1998.

10) Фесюкова Л.Б. Воспитание сказкой. Для работы с детьми дошкольного возраста. - Харьков, 2000.

11) Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции.- М.: Наука, 1989

12) Л.Хьелл, Д.Зиглер. Теории личности. СПб.,1997.

13) Юнг К.Г. Аналитическая психология. - М.: Педагогика, 2001

14) Эльконинова Л.И. Роль сказки в психическом развитии дошкольников // Мир психологии, 1998. - №3.

15) Этнокультурная специфика языкового сознания / Сборник статей. М.: ИЯ РАН, 2000. - 227 с.

16) Этнопсихолингвистика. - М.: Наука, 1988. - 193 с.

17) Якобсон Р.О. Язык и бессознательное. - М.: Гнозис, 1996. - 248 с.

Сказки

Иранские

Иранская сказка "История султана Санджара"

Рассказ о шахе Аурангзебе и Ходже Махди

"Глупый медведь"

"Хлопок"

Русские

"Репка"

"Колобок"

"Конек-горбунок"

"Поди туда - не знаю куда, принеси то - не знаю что"

"Морозко"

Примечаний нет.