В начале XXI века общество находится на этапе глубоких социально-экономических преобразований, таким периодам свойственны переосмысление людьми окружающего мира, возрождение старых и становление новых политических учений, в связи с чем не ослабевает интерес к анализу и характеристике творчество античных философов Платона и Аристотеля, создававших свои философские картины мира в эпоху великих потрясений, происходивших в современном им обществе.
Огромная одаренность, всесторонний охват изучаемых предметов, глубина разработки делают учения Платона и Аристотеля источником влияния, далеко выходящего за рамки общества, в котором оба они жили и действовали. Этим во многом объясняется значительная актуальность творческого наследия мыслителей для современной науки.
Платон (427-347 гг. до н.э.) - один из наиболее известных мыслителей Античности, родоначальник философии объективного идеализма. Его взгляды сложились под влиянием Сократа, знаменитого мудреца, проводившего жизнь в беседах и спорах на афинских площадях. Содержание этих бесед нашло отражение в ранних произведениях Платона, которые обычно выделяют в особую группу так называемых сократических диалогов. После казни Сократа в 399 г. до н.э. Платон покинул Афины и совершил ряд путешествий, в том числе в Египет и Южную Италию. Вернувшись, он основал в пригороде Афин философскую школу под названием "Академия". Диалоги и письма, написанные Платоном после создания Академии, относят к зрелым произведениям мыслителя .
Величайший и самый разносторонний из ученых эллинской древности Аристотель (384-322 гг. до н. э.) родился в Македонии, городе Стагира на Халкидонском полуострове, недалеко от современных Салоник . Отец его, Никомах, был придворным врачом македонского царя Аминты II (правившего в 393-369 гг. до н. э.). Вероятно, именно отец оставил Аристотелю в наследство интерес к живой природе - он позднее посвятил ей ряд своих больших книг. В 367 г. до н. э., в 18-летнем возрасте, Аристотель отправился в Афины. Туда его привлекала знаменитая Академия - род вольного университета, - во главе которой стоял Платон. Со временем, однако, Аристотель стал самостоятельным деятелем Академии, ее "умом", по выражению самого Платона. Для своих бесед, или лекций, в Академии Аристотель постепенно сумел собрать богатый материал как по естественным, так и по гуманитарным наукам. Этот материал, почерпнутый им из трудов ученых, эпической поэзии, а также из повседневного опыта и наблюдений, он сумел классифицировать и систематизировать, рассматривая явления природы в свете общих принципов науки и ставя во главу угла вопрос о причинах и источниках этих явлений.
В 343 г. до н. э. Аристотель стал воспитателем Александра - сына македонского царя Филиппа (будущего Александра Македонского) и оставался в этой должности до 339 г. до н. э. Это вовлекло его в круг грандиозных событий, связанных с именем Александра.
Несмотря на известность, Аристотель не являлся гражданином Афин. Более того, после смерти Александра (323 г.), в условиях преследования людей промакедонской ориентации, он был вынужден бежать из Афин и поселился на о. Эвбея у восточных берегов Аттики. Здесь Аристотель и умер, завещав руководство Ликеем, а также управление библиотекой своему ученику Теофрасту .
Начало изучения и анализа творческого наследия Платона и Аристотеля было положено еще в античности, и затем продолжено во всех периодах европейской общественно-политической мысли. В результате, в настоящее время имеется большое количество материалов по различным аспектам деятельности этих античных мыслителей. Так уже в первой половине ХIХ века наметились два подхода к анализу творчества Платона, получившие названия "системного" (Ф. Шлейермахер) и "генетического" (К. Германн) анализа, несмотря на принципиальные различия, оба прежде всего предполагали органическую целостность всего написанного Платоном и системный характер его философии. Если первый подход вообще исключал мысль об эволюции взглядов Платона, интерпретируя все диалоги философа как части одной cистемы, то в рамках второго была предпринята попытка рассматривать совокупность диалогов не столько как раскрытие готовой доктрины, сколько как постепенный путь ее складывания. Однако, задача соединить в науке о Платоне концепцию единства с концепцией развития осталась нерешенной и, вероятно, в рамках такого подхода не могла быть решена.
В научной литературе XX в. к числу обзорных работ, посвященных анализу политических учений Платона и Аристотеля можно отнести труды А. Боннара , А. Доватура , , Э. Фролова и др. В поле зрения исследователей находятся проблемы соотношения индивидуальных и общегосударственных целей, вопрос о специфике рекрутирования политической элиты, о принципах оптимальности предложенной мыслителями модели организации государства. Специфика интерпретации каждой из проблем определена оценкой исследователями своеобразности социокультурного контекста эпохи. В исследованиях рассматриваются такие проблемы, как авторство произведений мыслителей, аргументация их философско-политического наследия.
В работе А.Г. Здравомыслова предлагается детальный анализ конфликтных ситуаций, описанных в политических учениях Аристотеля и Платона.
Своеобразность философского подхода заключается в том, их проблемная доминанта ориентирована на концептуальный анализ взглядов философов, где важным является выяснение соотношения ключевых аспектов политического учения. В обзорных роботах, посвященных исследованию взглядов Платона (В. Асмус , Ж.-П. Вернан , В. Виндельбанд , А. Лосев ) приоритетное внимание отводится вопросу об оптимальной модели организации человеческого общения, рассматриваются вопросы социальной иерархии и мобильности, соотношение мира идей и имеющейся политической действительности, индивидуальных и общегосударственных целей, вопрос о деградации идеального полиса и т.п. Сходный круг проблем рассматривается в обобщающих роботах А. Домбровского и А. Чанышева , посвященных исследованию взглядов Аристотеля.
Среди современных работ российских авторов по рассматриваемой проблеме следует выделить монографию В.Н. Сафонова ,в которой с новых теоретико-методологических позиций, во многом переоценивая многие положения, устоявшиеся в работах XX-ого века, анализируются политические концепции древнегреческих мыслителей.
Отдельные аспекты политических концепций Платона и Аристотеля эскизно отражены в обобщающих исследованиях по истории Древней Греции , учебных пособиях по истории государства и права , политологии.
В целом, несмотря на большое количество материала по исследуемой проблеме, дальнейшая ее разработка остается достаточно актуальной, в частности в связи с тем, что практически нет обобщающих работ компаративного характера по политическим аспектам учения Платона и Аристотеля, Подавляющее большинство исследует политические воззрения мыслителей изолировано друг от друга, не проводя компаративного анализа. Кроме того, анализ философских и этических направлениям учений Платона и Аристотеля превалирует над политологическим.
Недостаточная разработанность проблемы в сочетании с ее значительной актуальностью приводит к постановке цели исследования.
Целью данной работы является сравнительная характеристика политических воззрений Платона и Аристотеля.
В соответствии с целью в работе выдвигаются следующие задачи:
- охарактеризовать произведения авторов на политические темы;
- сравнить различные подходы Платона и Аристотеля к сути и происхождению государства;
- раскрыть сходство и отличия в воззрениях относительно собственности и земли;
- выявить сходства и отличия в изучении проблем рабства и неравенства;
- сопоставить взгляды мыслителей на вопросы закона и справедливости.
Объектом работы являются политико-философские концепции Платона и Аристотеля.
Предметом исследования выступают взгляды данных мыслителей на сущность и происхождения государства и социально-политические отношения.
Метод исследования заключается в сравнительном анализе политических концепций Платона и Аристотеля - изучении их сходств и различий.
В работе для решения поставленных задач применены общенаучные принципы научного познания, которые выступают своеобразными нормативно-постулативними требованиями к исследованию и обеспечивают достоверность его результатов. Среди них выделяем принципы: объективности, историзма, мировоззренческого плюрализма, многофакторности, аксиологического (ценностного) подхода.
Структура работы. Исследование состоит из введения, трех основных разделов (3 подразделов), заключения и списка использованной литературы (43 позиции).
|