ВВЕДЕНИЕ 3

1. Институт собственности по нормам шариата 5

1.1. Право и религия древнего исламского государства 5

1.2. Исламская концепция собственности 5

1.3. Разновидности собственности по шариату 7

1.4. Приобретение права собственности 11

1.5. Ограничения и обременения права собственности 14

1.6. Защита права собственности по нормам шариата 18

1.7. Противоречия исламской концепции собственности 19

1.8.Обязанности, связанные с собственностью 21

2. Обязательственно право по нормам шариата 22

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 25

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 27

Право частной собственности вытекает из природы человека и связано с его стремлением к приобретению материальных благ и с инстинктом самосохранения. Однако природа этого права и его пределы претерпевали изменения на протяжении истории.

Например, в определенные эпохи правом собственности обладало лишь племя - это была так называемая "общая" (или "общинная") собственность. В некоторых западных провинциях Канады и сегодня можно встретить религиозные секты, члены которых считают, что собственность должна быть "общей". В целом же с течением времени круг собственников менялся: появилась семейная, частная, общественная, муниципальная и государственная формы собственности.

Те или иные формы собственности могут преобладать в определенном обществе в зависимости от той идеологии, которой оно придерживается.

Закон Бога (по-арабски - Шариат) универсален. Неоспоримость его совершенства отражена уже в названии. Его гармонично соответствующие друг другу нормы естественны для людей, независимо от разнообразия условий их существования и рода занятий. Все установки Шариата основаны на истинном и самом полном знании человеческой сущности, знании, которым обладает только Творец. По этой причине Шариат не может не охватывать все без исключения стороны жизнедеятельности людей .

Среди основных ценностей, которые защищаются законом мусульман - шариатом, наряду с религией, жизнью, разумом и достоинством значится и собственность. Так, согласно мусульманскому праву, собственностью может быть только то, что обладает полезными качествами и разрешено шариатом, а индивидуальное право на нее действует только до тех пор, пока человек использует ее для общего блага. Из этого следуют некоторые уникальные черты и современной экономики исламских стран, с определенного времени вызывающие интерес и в западной экономической мысли. Так, например, Серхио Де ла Квадро, министр финансов Чили, говорил: "Худшее из того, что мы сделали, - мы скопировали банковскую систему Соединенных Штатов". В 1991-м году в России все обомлели: "Как это? США - лучшая страна капиталистического мира". Дальше такой сдавленный шепоток: "А что же вы тогда предложите?". И тут просто нокаутирующий удар: "Я считаю, что исламский banking гораздо более эффективен".

Цель настоящей работы - исследовать институт собственности и обязательственного права по нормам шариата.

1. Абу Йусуф Йакуб б. Ибрахим ал-Куфи. Китаб ал-Харадж (Мусульманское налогообложение) / Пер. с арабского и комментарии А. Э. Шмидта. - СПб., 2001.

2. Антология мировой правовой мысли: В 5 т. Т. I. Античность и восточные цивилизации. - М., 1999.

3. Бобровников В. О. Мусульмане Северного Кавказа: обычай, право, насилие. - М., 2002. - С. 27.Закят как один из столпов ислама (согласно ханафитскому и шафиитскому мазхабам). - М., 2002.

4. Грязневич П.А. К вопросу о праве на верховную власть в мусульманской общине в раннем исламе//Ислам: религия, общество, государство. - М., 1984.

5. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. - М., 1991.

6. Леонид Сюкияйнен. Мусульманское право собственности: юридическое осмысление религиозных постулатов // Отечественные записки. - 2004. - № 6 (21).

7. Никишин О. Мусульманка // Закон и право. - 1999. - № 8.

экономики// Проблемы современной экономики. - 2002. - N1. - С. 89-92.

Примечаний нет.