1. Культура особых видов человеческой деятельности 3

2. Охрана культурного наследия - одна из основных задач в деятельности МВД 5

3. Эстетические ценности в деятельности сотрудников ОВД 6

Список источников и литературы 12

Понимание культуры и культурной деятельности будет неполным, если не учесть еще одну их важную особенность. Она заключается в том, что мир культуры - это мир особых предметностей, а культурная деятельность - предметная по своей сути, т.е. направленная на создание этих предметов. В противном случае она имела бы эфемерный характер или попросту была бы невозможной. Особый характер предметов культуры состоит в том, что они лишены природных оснований, имеют духовную сущность либо имеют вид материального образования, но не оно является в них определяющим. Главным будет та идея, замысел, ценность, духовное содержание, которые заложены в них и опредмечиванию которых оно служит. Конечно, материальная основа не является чем-то случайным для такого рода процесса опредмечивания, а находится в органической связанности с идеальной сущностью, выражая ее. В связи с этим мир культуры подразделяется на две составляющие: материальную и духовную, и они определяются как совокупность материальных и духовных ценностей, явившихся результатом человеческой деятельности. Такое разделение нередко покоится на представлении, что в культуротворчестве действуют два независимых начала - духовное и материально-практическое. Первое начало обычно считалось, а в религиозных и идеалистических учениях о культуре считается и поныне высшим, олицетворяющим творчество как таковое, второе - материальное, низшим, менее творческим. Дух или духовное начало, как полагают в данном случае, проявляется в особой самостоятельной деятельности, которой свойственны созидание и свобода. В итоге этой деятельности создаются высшие ценности, овладение которыми составляет смысл человеческого существования. Материальное же начало подчинено духовному. Оно менее активно или вовсе лишено активности, подчиняясь деятельности духа. Если оно и способно проявлять себя самостоятельно, то ведет к порождению предметов низкого ценностного значения, которые разрушают духовность, так как удовлетворяют только физическую чувственную природу человека. Истоки такого разделения коренятся в исторических предпосылках развития человека, породивших и представление о его двойственной природе, и фетишизировавших духовный аспект человеческого бытия.

1. Басин Е.Я. Искусство и коммуникация: Очерки из истории философско-эстетической мысли. - М.: Моск. общ. науч. фонд : Издат. центр науч. и учеб. программ, 1999. - 240 с.

2. Бычков В.В. Эстетика. - М.: Гардарики, 2005. - 556 с.

3. Гилберт К.Э. История эстетики. - СПб.: Алетейя, 2000. - 653 с.

4. Кузнецова Т.В. Искусство и "дух народа" в проблематике немецкой эстетической мысли конца XVIII - начала XIX веков // Философия и общество. - 2000. - №3. - С.97-112.

5. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития: В 2 кн. Кн. 1. - М.: АСТ, 2000. - 832 с.

6. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. Исторический смысл эстетики Возрождения. - М.: Мысль, 1998. - 752 с.

7. Щукин В.Г. Российский гений просвещения. Исследования в области мифопоэтики и истории идей: научное издание. - М.: РОССПЭН, 2007. - 607 с.

8. Эко У. Искусство и красота в средневековой эстетике. - СПб.: Алетейя, 2003. - 255 с.

9. Эко У. Эволюция средневековой эстетики. - СПб.: Азбука-классика, 2004. - 288с.

10. Эстетика / Под ред. А. А.Радугина. - М.: Центр, 1998. - 237 с.

Примечаний нет.