|
Тематика крестовых походов весьма интересна, так как овеяна множеством легенд и мифов. Понятие крестового похода (по-французски croisade) входит в обиход достаточно поздно: в средне¬вековой латыни оно появилось не ранее середины XIII в., а употребление его арабского аналога (hurub assalibiyya = война за крест) впервые зафиксировано в 1850 г. Это связано с тем, что крестовые походы долгое время оставались в глазах людей Востока такими же войнами, как и все прочие, которые вели франки. Франки же - и в первую очередь паломники - считали себя «Христовыми воинами», «отмеченными знаком креста»; от слова crucesignati впоследствии был образован термин croisade. В средневековых текстах крестовый поход чаще все¬го именуется «путем в Иерусалим» (iter hierosolymitanum, via SanctiSepulcri), а в XIII в., когда крестонос¬ное движение обретает определенную регулярность, его начинают именовать «дорогой» («малой», «большой» или «главной»). Во всех этих названиях всегда - хотя и в скрытой форме - присутствует идея паломничества. Когда в XIV в. Запад если не на словах, то на деле отказывается от дальнейших попыток отвоевать Иерусалим, крестовый поход получает именование «хождение за море». В нашей работе крестовым походом (croisade) вслед за Г.Э. Майером и Ж. Ришаром именуется организо¬ванное папой вооруженное паломничество, участие в котором предоставляет ряд духовных и мирских привилегий; целью этого паломничества является освобождение Гроба Господня в Иерусалиме.
Именно вышеизложенное определяет особую актуальность данной темы настоящей работы.
Предметом данного исследования являются причины и последствия крестовых походов.
Цель настоящей работы исследовать значение и роль крестовых походов для феодальной Европы.
Задачи: рассмотреть причины крестовых походов; дать краткое описание крестовых походов; проанализировать итоги, значения крестовых походов.
Основная историо¬графия крестовых походов начинается в XVII в.: в 1611 г. Бонгар делает подборку латинских текстов, посвященных крестовым походам, и издает их под названием Gesta Dei per Francos («Деяния Бога через франков»); в 1682 г. Мембур публикует «Всеобщую историю крестовых походов»; в середине века издание Corpus des historiens byzantins (именуемое Byzantine du Louvre) знакомит читателей с греческими авторами эпохи крестоносцев. Труд публикаторов использовался по-разному. Крестовые походы, вызывавшие восхищение — пожалуй, даже излишнее - у Бонгара, категорически возмущали Т. фулера (Th. Fuller. History of the Holy Wars, 1639-47) и Вольтера в его «Опыте о нравах и духе народов» (1756). Термин «кресто¬вый поход» становится синонимом войны под патронажем Церкви, ведущейся с определенной целью, а также синони¬мом проявления фанатизма. В XIX в., с пробуждением интере¬са к Востоку и средневековому христианству, понятие кресто¬вого похода вновь обретает свой узкий смысл. Первые «со¬временные» истории крестовых походов, составленные на основе латинских, греческих и арабских источников, принад¬лежат перу немецких исследователей (Wilken, 1807 и Sybel, 1841). Вышедший во Франции труд Мишо «История кресто¬вых походов» (Michaud. Histoire des croisades, 1829) прослав¬ляет подвиги французов на Востоке; своеобразным дополне¬нием к его труду стала «Библиотека крестовых походов» (Bibliotheque des croisades), где были изданы выдержки из европейских, греческих, арабских и турецких хроник; далее последовало монументальное издание Академии надписей «Историки крестовых походов» (Recueil des historiens des croisades, 1841-1906). В конце века Общество по изучению латинского Востока (Societe de 'Orient latin) публикует много¬численные материалы и новые исследования немецких и французских ученых в своих периодических изданиях Archives и Revue. Благодаря этой работе в XX в. смог появить¬ся целый ряд обобщающих трудов, а именно: Р. Груссе (R. Grousset, 1934-36), где основное внимание уделено французскому присутствию в Сирии; С. Рансимена (S. Runci-man, 1951-54), вполне объективный, однако идущий вразрез с европейской традицией освещения данных событий, и, на¬конец, коллективная «История», созданная исследователями Пенсильванского университета (1969—89).
Однако в большинстве этих работ происходит смешение, или даже подмена истории крестовых походов историей государств «латинского Востока», причиной создания кото¬рых - непосредственной или же косвенной - явились эти походы. Не отрицая существующей между теми и другими взаимосвязи, мы решили ограничиться историей собственно крестовых походов и государств крестоносцев, созданных в Сирии и Палестине, странах, являвшихся основной целью походов Христовых воинов. Кардинал Остии (ок. 1260 г.) хотя и называл эти походы «заморскими» (transmarina), однако признавал, что по сути своей они ничем не отличались от по¬ходов «внутренних», направленных против врагов Церкви в самой Европе. В нашей работе мы затрагиваем проблему крестовых походов, «уклонившихся с пути» в Святую землю, главным образом потому, что именно они порождали крити¬ку и протест против крестоносных войн. В настоящее время «европейский» аспект крестоносного движения, которым долгое время пренебрегали, практически невозможно обойти стороной, ибо, по мнению сторонников англо-саксонской школы (J. Riley-Smith, E. Siberry, N. Housley), исповедующей «плюралистическую» концепцию крестовых походов, кресто¬носные экспедиции продолжались вплоть до XVIII столетия.
|
|
1. Заборов М.А. История крестовых походов в документах и монографиях М., 1977.
2. Заборов М.А. Крестоносцы из Востока. М, 1980.
3. Заборов М.А. Папство и крестовые походы М, 1960.
4. История средних веков /Под ред.Карпова С.П./ М., 2003., т.1.
5. Морисон С. Крестоносцы М., 2003
6. Сбитнева Е.М. Тайны крестовых походов М., 2003.
7. Эпоха крестовых походов. /Под ред. Э.Лависса, А.Рамбо. М., 1999.
|
На уровень вверх
Купить