|
Психология религии и религиозная психология
Проблемы соотношения психологии и религии и поиск точек соприкосновения между этими измерениями человеческого бытия широко обсуждаются в настоящее время.
В одной из работ постулируется, что если религия выражается категориями ультимативности, тотальности и вечности, а наука оперирует категориями эмпиризма, упорядоченности и объективности, то взаимодействие между ними возможно в выработке концепций свободы, зла, творения, расстройства и порядка.
Описывая "психологические корни религии", M.Argyle перечисляет следующие их функции: 1) прямое удовлетворение потребностей, например исполнение желаний или исцеление; 2) редукция тревоги, что находит выражение в принятии факта смерти, тенденции увеличения религиозности с возрастом; 3) разрешение внутренних конфликтов; 4) восприятие Бога как отца является интернализацией Супер-Эго; 5) достижение само-идентичности через чувство принадлежности; 6) способствование когнитивному развитию через понимание смысла бытия; 7) корреляция с биохимическими изменениями мистический опыт в результате применения галлюциногенных средств. Автор приходит к заключению, что религию невозможно прямо вывести из психологии, применяя аналогию садовника, выращивающего цветы и поэта, воспевающего их.
Признавая как взаимную комплиментарность психологии и религии, так и социальный промежуток между ними, A.Darmanin предлагает к рассмотрению три модели взаимоотношений: редукционистскую, инклюзивистическую и интегративную, которая, по его мнению, является предпочтительной.
В статье посвященной проблемам интеграции христианства и психологии, R.Larzelere отмечает, что релевантность психологических исследований возможна на следующих шести уровнях: мировоззрение, общие предпосылки, взаимосвязь, частные предположения, гипотезы, данные. Автор формулирует конкретные возможности интегративных задач для каждого уровня.
Касаясь проблемы взаимоотношений теологии и психологии, видный современный психолог и священник A.van Kaam в статье "Психология отпадения от веры" пишет: "Открытость теологии для психологии и наоборот, является одним из важнейших условий, позволяющим предотвратить потерю Веры человеком. Как теология, так и психология, говорят о человеке в его отношении к Богу, к самому себе, к другим и к миру в целом. Теология нуждается в психологии, поскольку Бог, для того, чтобы быть услышанным, говорит языком всех отраслей человеческого знания. Психология нуждается в теологии, в ее усилии прояснить содержание религиозного измерения личности и феномена Веры как отношение субъективного полюса - верующего и объективного - Бога и Его Слова. Психология может быть разделена на общую и частные. Частные психологии концентрируются на различных аспектах поведения, но не представляют психологию человека как тотальность. В настоящее время мы нуждаемся в новой общей психологии, которая попыталась бы интегрировать экспериментальные, поведенческие и социальные аспекты человеческой реальности, изученные частными психологиями под главенствующим началом свободной и ответственной самостоятельности личности. Эта психология может быть названа экзистенциальной, потому что ее основной концепцией является свободное и активное существование человека в мире. Этот термин выражает противоположное восприятие человека, нежели чем то, которое существует в более механистических и детерминистических психологиях, где личность рассматривается как высоко структурированная вещь или ящик, наполненный либидинозными инстинктами, когда при соответствующем стимуле неизменно получается ожидаемый результат".
|
На уровень вверх
Купить