|
Ислам, когда-то принесший факел цивилизации в темные века Европы, сегодня переживает возрождение. Эту религию исповедует примерно пятая часть населения мира. Исламские страны играют сейчас значительную роль в мировой политике, к тому же большое количество мусульман проживает и вне этих стран, в том числе, в России. Поэтому в настоящее время актуальна практически любая тема, связанная с мусульманской культурой, неотделимой от мусульманской религии.
Вряд ли кто-нибудь сможет отрицать факт огромного влияния восточной философии на духовное развитие Европы. В историю этого развития немалый вклад внесли арабы. Среди обстоятельств, определивших этот вклад, можно отметить существование Арабского халифата на Пиренейском полуострове. Под эгидой халифата Испания превратилась в главнейший европейский центр философии, науки и искусства. В историю европейской философии прочно вошли Ибн Сина (Авиценна) и Ибн Рушд (Аверроэс).
Исламский мистицизм как своеобразная религиозно-философская система не был непосредственно воспринят европейской духовной мыслью, поскольку оставался частью чужой религии, но общность нравственных исканий восточных и западных мыслителей не могла бесследно исчезнуть во времени. Суфизм - одновременно продукт элитарного сознания и народная религия, не имеет - пожалуй, бесспорных аналогов в христианской религии, но его представления о сущности бытия во многом близки философским идеям Гераклита, Платона и неоплатоников, которые являются предтечами основных философских учений Запада.
Тем более огромно влияние суфизма на духовную культуру и общественно-политическую жизнь стран мусульманского Востока. Один из крупнейших мусульманских поэтов и философов первой половины ХХ века М. Икбал назвал его производной духовной эволюции мусульман, которая может быть понята лишь в свете соответствующих идейных, политических и социальных условий. Таким образом, суфизм должен был и отвечал на глобальные религиозно-философские вопросы человеческого бытия в рамках мусульманского менталитета.
Одним из таких вопросов является проблема совершенства человека как венца божественного замысла создания мира. Религиозная философия, как и любая другая является, прежде всего, средством познания и объяснения мира внешнего по отношению к человеку и его внутреннего мира, а также законов их взаимосвязи. Суфизм не является здесь исключением. Но взгляд суфиев на проблему обретения совершенства человеком довольно своеобычен. Вместе с тем можно проследить и определенное родство воззрений суфиев с другими представителями мистических религиозно-философских учений.
Все это вместе взятое свидетельствует о научной значимости темы данной работы.
И западные и восточные философы стремились понять роль человека в мироздании, смысл его существования, и рано или поздно задавались вопросом: таков ли человек, каким он должен быть по замыслу Творца? И каким замыслил его Творец? Почему человек так ущербен в реальном мире, что такое совершенство и как его достичь? Парадокс темы в том, что на вопрос о совершенстве пытаются ответить люди, несовершенные иногда даже по собственному определению. Тогда они должны либо представить воображаемое совершенство, либо утвердиться в мысли, что ни совершенство, ни даже достоверное знание о нем не могут быть уделом человека, за исключением немногих избранных. Но придумывание ответа или отказ от вопроса не являются решением проблемы.
Возможно, именно поэтому философы - суфии пошли иным путем в поисках совершенного человека. Инакость их видения проблемы обусловлена самой логикой смыслополагания, свойственной культуре Востока вообще и мусульманской культуре в частности.
Научная разработка такой непростой темы как суфизм требует рассмотрения ее с различных позиций: религиоведения и истории, филологии и литературоведения, психологии и философии. Исследования историков позволяют вскрыть социальные истоки суфизма, работы филологов и литературоведов способствуют пониманию суфийской символики и идейного содержания поэтических произведений. Внимание психологов к теории и практике суфизма дает ключ к пониманию психофизиологических особенностей "мистических натур", откуда уже можно добраться и до понимания человека самим собой.
Проблема самопознания тесно связана с проблемой совершенства человека. Ведь самопознание не замыкается на самом себе как на цели, оно должно привести к позитивным изменениям, в противном случае оно не имело бы смысла. Идеи суфизма заставляют взглянуть на проблемы и возможности самопознания с точки зрения неприв
|
На уровень вверх
Купить