|
Говоря о китайской культуре, мы привыкли рассматривать ее как нечто единое и цельное. Однако, это совершенно неверно применительно к китайской древности. Подобно тому, как сам Китай (тогда царство Чжоу) был разделен, начиная с середины I-гo тыс. до н.э., на множество отдельных, враждовавших между собой царств, также и культура его являла собой картину значительного многообразия; существовало несколько типов культур, только позднее сплавленных в великом общекитайском синтезе.
В наибольшей степени отличались друг от друга культуры севера и юга Китая. Если для севера, давшего начало конфуцианству, характерно внимание к этической проблематике и ритуалу, рассудочное стремление к рациональному переосмыслению архаических основ цивилизации, то на юге господствовала стихия мифопоэтического мышления, процветала экстатичность шаманских культов. И даосизм, созревший, видимо, в лоне южной традиции, тем не менее соединил в себе экзальтированную архаику юга и рациональность севера. Первая дала ему содержание, вторая наделила формой, предоставив созданный ею философский способ освоения действительности для выражения смутных и неосознанных творческих потенций. Без южной традиции даосизм не стал бы даосизмом, без северной - не смог бы сказать о себе языком великой культуры и книжной образованности.
Основателем даосизма традиционно считается Лао-цзы, живший по преданию на рубеже VI-V вв до н.э. и перед тем как уйти навсегда из Китая на Запад, оставивший у начальника пограничной заставы Инь Си изложение своего учения под названием "Дао-дэ цзин" .
В "Дао-дэ цзине" речь идет о едином первоначале всего сущего - единой субстанции и одновременно мировой закономерности - Дао. Это понятие дало название даосизму ( дао цзяо ). Впрочем, ничего собственно даосского в самом понятии "дао" нет, это одна из важнейших категорий всей китайской культуры .
Кроме Лао-цзы нельзя не назвать другого даосского мыслителя, Чжуан-цзы (IV-III вв. до н.э.), автора трактата, названного его именем. Впрочем, "Чжуан-цзы" даже не хочется называть сухим словом "трактат": так много в нем парадоксов, притч, эксцентричных образов, перетолкованных в духе даосской философии и литературного блеска.
Для мировоззрения "Чжуан-цзы" огромное значение имела концепция "уравнивания сущего" (ци у), согласно которой мир представляет собой некое абсолютное единство. В нем нет места четким границам между вещами, все слито друг с другом, все присутствует во всем. В этом мире нет никаких абсолютных величин, ничто само по себе не является ни прекрасным, ни безобразным, ни большим, ни малым, но все существует только относительно чего-то другого и в теснейшей внутренней связи и взаимообусловленности.
|
|
1. Малявин В.В., Виногродский Б.Б. Антология даосской философии. - М.: Товарищество , 1994.
2. История китайской философии. - М.: Прогресс, 1989.
3. Дао и даосизм в Китае. - М.: Изд-во Института востоковедения, 1982.
4. Китайская философия. Энциклопедический справочник. - М.: Мысль, 1994.
5. Лукьянов А. Е. Истоки Дао: древнекитайский мир. - М.: Инсан, 1992.
6. Лукьянов А. Е. Лао-Цзы и философия раннего даосизма. М.: Изд-во Института Дружбы народов, 1991.
7. Культурология: история мировой культуры/ Под ред. А. Н. Марковой. М.: ЮНИТИ, 1995.
8. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1986.
|
На уровень вверх
Купить