|
развитием современного ей естествознания, с великими географическими открытиями, с успехами в области естествознания (рост объема знаний о живой природе, сделаны первые шаги в области систематизации растений), медицины (возникновение научной анатомии, открытие кровообращения, исследования причин эпидемических заболеваний), математики, механики, астрономии. Особенную роль в развитии онтологических представлений сыграло создание Коперником новой космологии.
Развитие естествознания вытекало из потребностей развития нового буржуазного способа производства, зачатки которого начали формироваться в XIV - XVI вв. в городах западной Европы.
Эпоха Возрождения получила свое название от того, что она шла под лозунгом возрождения классической древности. Решающую роль при этом играло обращение к философии древних греков и римлян. Вместе с тем в резкой полемике против схоластической традиции осуществлялось не только усвоение знаний, накопленных в античности, но и оригинальная их переработка. В философии эпохи Возрождения мы встречаемся с оригинальными модификациями аристотелизма и платонизма, стоической и эпикурейской философской мысли. Попытки согласовать идеи представителей разных школ и направлений прошлого использовались для поисков ответов на новые философские вопросы, которые ставились перед философами самой жизнью.
Философская мысль Возрождения создает новую картину мира, основывающуюся на представлении о том, что Бог растворен в природе. Это отождествление Бога и природы называется пантеизмом. При этом Бог рассматривается с вечным миру и сливающимся с законом естественной необходимости, а природа выступает как овеществленное первоначало всех вещей.
Философию Возрождения отличает ярко выраженный антропоцентризм. Человек является не только важнейшим объектом философского рассмотрения, но и оказывается центральным звеном всей цепи космического бытия. Для гуманистической философии Возрождения характерно рассмотрение человека прежде всего в его земном предназначении.
В эволюции философской мысли эпохи Возрождения представляется возможным выделить три характерных периода: гуманистический, или антропоцентрический, противопоставляющий средневековому теоцентризму интерес к человеку в его отношениях с миром; неоплатонический, связанный с постановкой широких онтологических проблем, т. е. значительно расширивший представления о бытии, материи, движении, пространстве и времени; натурфилософский. Первый из них характеризует философскую мысль в период времени с середины XIV в. до середины XV в., второй - с середины XV в. до первой половины XVI в., третий - вторую половину XVI в. и начало XVII в..
Основные черты философии эпохи Возрождения это:
- духовная секуляризация - освобождение философии от духовного давления церкви. Философия перестает ослуживать богословие, заканчивается период его схоластического развития, начинается процесс свободного развития философской мысли.
- главным содержанием духовной культуры Возрождения были идеи гуманизма, где на первое место выдвигалась человеческая индивидуальность, внутренний мир человека - творца, его автономность и свобода.
- вся культура Возрождения проникнута культом красоты (эстетизмом), это характерно и для философии, которая видит свою задачу в поиске гармонии во всем - в природе, человеке, обществе. В качестве идеала выступает Античность (общество, человек, искусство), культ героя, творца.
- ведущий исторический тип философствования в эту эпоху - антропоцентризм, так как гуманистическое мировоззрение ставило человека в центр Вселенной, человек рассматривался одновременно как цель и средство развития общества, являлся исходным и конечным аргументом в рассуждениях.
Натурфилософы Возрождения видят в космосе, природе некое живое целое, пронизанное магическими силами, проявляющимися в строении и функциях, как живых существ, включающих человека, так и в неодушевленных стихиях. Они невольно стремились устранить идею творения мира Богом - мировая душа представала у них как имманентная самой природе жизненная сила, благодаря которой природа играет самостоятельную роль и не нуждается в потустороннем начале. Распространяется пантеизм (от греч. pan-весь, всё, theo-бог, буквально - всебожие) - мировоззренческая модель, где представления о Боге и Природе сближаются, вплоть до их отождествления. При этом Бог воспринимается не как надмировая надприродная сила, а как сила и гармония самой природы.
Утверждается рационалистическое отношение к миру - проверка разумом гармонии, критичность мышления, в противовес уходящей религиозной догматике. Возрождается диалектика как метод мышления, способного видеть мир, как единство противоположностей (в том числе - конечного и бесконечного), утверждать идею бесконечного самодвижения природы.
|
|
1. Философия, ее предназначение и смысл и функции // Введение в философию. - М: Политиздат, 2009.-Т. 1.
2. Что такое философия и зачем она? // Мир философии. - М.: Политиздат, 2006
3. Библер B.C. Что такое философия?//Вопр. философии. - 2005. -№5.
4. Шрейлер Ю. А. Загадочная притягательность философии // Вопр. философии. - 2006. - № 7.
5. Зотов А. Ф. Существует ли мировая философия? // Вопр. философии.-2007
6. Введение в философию. М-: Политиздат, 2009.- Т. 2.
7. Мир философии. М.: Политиздат, 2006.-Т. 1.
8. Философский энциклопедический словарь. - М.: Сов. Энциклопедия, 2003.
9. Введение в философию. - М.: Политиздат, 2009. Т. 2.
10. Бытие и материя. Философское понимание природы // Мир философии. М: Политиздат, Т. 1. 2006.
11. Философский энциклопедический словарь. М.: Сов. Энциклопедия, 2003.
12. Философский энциклопедический словарь. М, Сов. 'Энциклопедия, 2009.
13. Структура, форма и закономерности познавательной деятельности. Познание и творчество // Мир философии. - М.: Политиздат, 2007, Т. 2.
14. Философский энциклопедический словарь. - М: Сов. Энциклопедия, 2003.
15. Мир философии. -М-: Политиздат, 2008, Т. 2.
|
На уровень вверх
Купить