|
Финно-угры - это этноязыковая общность народов, насчитывающая более 20 миллионов человек. Все финно-угорские народы являются коренными на своих территориях. Предки финно-угров жили в Восточной Европе и на Урале еще со времен неолита (новый каменный век). От Балтийского моря до Западной Сибири, от лесостепей Русской равнины до побережья Северного Ледовитого Океана - исконные земли финно-угорских и близких к ним самодийских народов. В языковом отношении финно-угры делятся на несколько подгрупп. Пермско-финскую подгруппу составляют коми, удмурты и бесермяне. Волжско-финскую группу - мордва (эрзяне и мокшане) и марийцы. К прибалто-финнам относятся: финны, финны-ингерманландцы, эстонцы, сету, квены в Норвегии, загадочная водь, ижорцы, карелы, вепсы и потомки мери. К отдельной угорской группе принадлежат ханты, манси и венгры. Потомки средневековой мещеры и муромы, скорее всего, относятся к волжским финнам.
В антропологическом отношении финно-угорские народы неоднородны. Некоторые ученые выделяют особую уральскую расу, переходную между европеоидами и монголоидами. Всем народам финно-угорской группы присущи как европеоидные, так и монголоидные признаки. Обские угры (ханты и манси), часть марийцев, мордвы обладают более выраженными монголоидными чертами. У остальных, этих черт либо поровну, либо европеоидная составляющая доминирует. Но это не свидетельствует в пользу индоевропейского происхождения финно-угров, следует отличать индоевропейские антропологические черты от языковой индоевропейской общности.
Финно-угорский вопрос - это без сомнения и русский вопрос. Вопрос этнической идентификации великорусского этноса. На всех территориях Русской равнины, где теперь проживают русские, раньше проживали финно-угры. Почти все русские древнейшие сказки, былины и легенды (эпический фольклор - самый древний из всех форм устной народной культуры) были записаны этнографами в конце 19 века в районах проживания карел, вепсов и потомков финно-угорских народов в Архангельской губернии. Большинство памятников древнерусского деревянного зодчества достались нам в наследство из финно-угорских земель. Большая проблема, каков был характер славянской колонизации. Ведь русские сохраняют одну и ту же материальную и духовную традиционную культуру именно с финно-угорскими народами, а не с южными славянами или тюрками. Психологические особенности населения, его национальный характер, особенно на севере, северо-западе и северо-востоке Европейской части России (самой коренной части России) у русских и финно-угров тоже общие. В конце концов, и Московская Русь, и Новгород развивались именно на землях заселенных финно-угорскими племенами чуди, мери и мещеры, а также на мордовских, вепсских, водьско-ижорских, карельских и пермских территориях.
В современном финноугроведении имеет вес точка зрения, что славяне не ассимилировали финские племена. Это финно-угры адаптировались под новый язык и приняли часть византийской духовной культуры. Актуальность темы я вижу в том, что для наших современников настало время осознать свою укорененность на этой земле, разглядеть в предках не только и не столько славян, ощутить, что культура русского народа базируется на финно-угорской основе. Для этого необходимо исследовать тему об истории взаимоотношений предков финно-угорских и славянских народов. Рамки нашей темы ограничены историей финно-угорских племен в составе Древнерусского государства, а это, примерно, 9-12 века, как определяют большинство историков хронологические рамки Древней Киевской Руси. Но, на наш взгляд, необходимо затронуть хронологически, хотя бы вкратце, предыдущий период - период становления Древнерусского государства, а также период, последующий непосредственно за монголо-татарским нашествием. Так мы получим более ясную картину судьбы финно-угорских племен в Древнерусском государстве.
Финно-угорские народы в течение длительного времени в российской историографии не были предметом специальных научных исследований. Лишь во второй половине 19 века появились отдельные историко-этнографические очерки, посвященные их прошлому, среди них важное место занимает серия книг И.Н.Смирнова "Черемисы", "Вотяки", "Мордва", "Пермяки". В конце 19 - начале 20 века у этих народов "зародилась национально-демократическая интеллигенция, стало развиваться просветительское движение. Его деятели свои усилия направляли не просто на распространение элементарной грамотности среди своих сородичей, но и на пробуждение национального достоинства и самосознания. В этом они большое место отводили собиранию и публикации сведений об историческом прошлом родных народов. Марийцы В.Васильев и П. Глезденев, удмурты И.Михеев и Г.Верещагин, коми Г.Лыткин, мордвин М. Евсевьев и другие учителя и священники стали деятелями национальных движений. Вопросы этнической истории, исторические мифы своих народов просветители использовали для исторического обоснования нации, ее места в цивилизационном потоке.
На этом фоне в конце 19 - начале 20 века много было сделано по пропаганде финно-угорского родства. Финские и венгерские ученые часто выезжали в экспедиции к своим восточным родственникам. Многие из местных интеллигентов благодаря их влиянию более углубленно и заинтересованно стали изучать историю и этнографию своих народов. В 20-х годах национальная политика в СССР имела немало положительных аспектов. Значительно продвинулось и изучение этнической истории финно-угорских народов. На рубеже 20-х и 30-х годов исследования по истории малочисленных народов оказались под запретом, стали писать только истории соответствующих территорий. Репрессии конца 30-х годов ликвидировали первое поколение национальных историков по обвинению в "буржуазном национализме", а именно за то, что они исследовали историю и национальную культуру своих народов, подчеркивали их историчность, самобытность, сопротивление русификаторской политике. На смену им были выдвинуты новые историки. История финно-угорских территорий стала писаться не только с классовых, но и с русоцентристских позиций.
Хрущевская "оттепель" практически внесла очень мало изменений в написание этнических историй финно-угорских народов, о чем свидетельствуют "Очерки истории" автономных, республик, изданные в 50-х - 60-х годах. Значительное продвижение было осуществлено в изучении этногенеза и ранней этнической истории ряда народов (научные сессии о происхождении мордовского и марийского народов). Большое значение в накоплении материалов для этого имели широкие археологические работы в финно-угорских регионах, исследования по топонимике. Непосредственно по этнической истории были осуществлены крупные индивидуальные монографические исследования: Л.П. Лашука , Н.Ф. Мокшина , К.И. Козлова и другие. В 80-х годах были изданы "Истории" автономных республик, на основе переработки соответствующих "Очерков истории". Были написаны и изданы коллективные монографии о некоторых народах: "Мордва" (1982), "Карелы Карельской АССР" (1983). В конце 80-х - начале 90-х годов начался важный этап в истории финно-угорских народов - этап национального пробуждения, стали создаваться национально-демократические движения и организации ("Коми котыр", "Марий Ушем", "Масторава", "Спасение Югры" и др.). Это естественно привело к оживлению внимания к истории народов. Начался этап нового прочтения и написания национальных историй финно-угорских народов на основе освобождения от марксистско-ленинских догм, классового подхода, от фальсификаций русоцентризма. Изданы сборники статей, монографии, брошюры. Стали проводиться научные конференции, съезды, а затем последовал первый международный конгресс по истории финно-угров в июне 1993 г. в г. Оулу. Важным событием стало создание Научного центра финноугроведения в Йошкар-Оле и начало издания этим учреждением научного журнала "Финно-угроведение" (первый номер вышел в сентябре 1994 года).
Наряду с активизацией научных исследований характерной чертой последних лет 20 века стало широкое распространение любительских публикаций на исторические темы, о прошлом финно-угорских народов. В них на новом историческом витке возрождается мифологизированная история. Это тоже можно считать неизбежным проявлением национального возрождения. В этих условиях особенно необходимо изучение и исследование научной истории угро-финских народов.
В качестве источников для написания данной работы были использованы изыскания, посвященные угро-финским племенам. Среди работ обобщающего характера в первую очередь следует назвать труд А. П. Смирнова о народах Поволжья и Прикамья. Монография А.Е. Алиховой по истории мордвы затронула ряд вопросов, касающихся социального строя мордвы, анализа материалов могильников мордвы I - начала II тыс.н.э. Монография Е.И. Горюновой по этнической истории Волго-Окского междуречья явилась результатом многолетних исследований, в ней был использован практически весь известный к тому времени фонд археологических, письменных, этнографических источников. Она полностью посвящена археологии верхневолжской части поволжских финнов. Особое внимание в работе было уделено отношениям населения междуречья Волги и Оки и костромского Поволжья с Прикамьем. Монография П.Н. Третьякова включает в себя авторскую концепцию этнической истории лесной зоны Восточной Европы, начиная от эпохи неолита до конца I тысячелетия н. э. В общих чертах затронута археология финно-угорских племен 5-15 вв.
В качестве обобщающего труда была использовании "Археология СССР. Финно-угры и балты в эпоху средневековья. В качестве дополнительного фактологического материала привлечены исследования антропологов, лингвистов.
Итак, цель работы: рассмотрение взаимоотношений финно-угорских и славянских племен на территории Древнерусского государства.
Задачи:
1. Рассмотреть итоги научных изысканий в области языковых контактов предков финно-угров и славян;
2. Описать современную гипотезу истории взаимоотношений угро-финнов и славян (и ее итоги) в разные периоды складывания государственности у этих народов.
|
|
1.Алихова А.Е. Из истории мордвы 1-начала2 тыс. н. э. М., 1959.
2.Археология СССР. Финно-угры и балты в эпоху средневековья. М., 1987.
3.Горюнова Е.И. Этническая история Волго-Окского междуречья . М., 1961.
4.Козлов К.И. Очерки этнической истории марийского народа. М., 1978.
5.Лашук Л.П. Формирование народности коми. М., 1972.
6.Матвеев А.К. Субстратная топонимика русского севера //Вопросы языкознания.-1964.-№2.-С.82-95.
7. Мокшин Н.Ф. Этническая история мордвы. Саранск, 1977.
8.Нидерле Л. Славянские древности. М., 1956.
9.Прибалтийско-финские народы. История и судьба родственных народов. Ювяскюля, 1995.
10.Сануков к. Национальная государственность финно-угров России //Финно-угроведение.-2000.-№2.-С.3-15.
11.Свечников С. Отношения марийцев с Северо-восточной Русью и Золотой Ордой (сер.13-нач.15 в) //Финно-угроведение.-2004.-№1.-С.60-71.
12.Смирнов А.П. Очерки древней и средневековой истории народов среднего Поволжья и Прикамья. М 1952.
13.Советское источниковедение Киевской Руси: Историографические очерки. Л., 1979.
14.Тираспольский Г. К проблеме контактов финно-угорских языков с праславянским //Финно-угроведение.-2001.-№2.-С.57-68.
15.Топоров В.Н., Трубачев О.Н. Лингвистический анализ гидронимов верхнего Поднепровья. М., 1967.
16.Третьяков П.Н. Финно-угры, балты и славяне на Днепре и Волге. М., 1966.
17.Финно-угорские народы в культурно-историческом пространстве Евразии //Формирование, историческое взаимодействие и культурные связи финно-угорских народов. Материалы 3 Межд. Истор. Конгресса финно-угроведов. Йошкар-Ола, 2004. С.45-53.
18.Хабургаев Г.А. Этнический состав Древнерусского государства и образование трех восточнославянских народностей //Советская этнография.-1972.-№1.-С.87-98.
|
На уровень вверх
Купить