|
Словосочетание "Ветхий Завет" представляет собой буквальный славя-но-русский перевод греческого palaia diathiki. Иначе его можно передать как "Древнее" или "Старое Завещание". В словаре христианского словоупотреб-ления можно выделить два основных значения термина Ветхий Завет:
1) название первой части христианской Библии, утвержденной Церко-вью в статусе Священного Писания и богодухновенного текста. В этом от-ношении Ветхий Завет представляет собою собрание книг, усвоенных из тра-диции еврейской Библии. Следует отметить, что особая роль в формировании Ветхого Завета принадлежала ее греческому переводу Семидесяти толковни-ков (лат. - Септуагинта, LXX). При этом, объем и состав Ветхого Завета, по-следовательность и именования книг могут различаться в библейских тради-циях как основных христианских конфессий: Православия, Католичества и Протестантизма, так и отдельных Церквей;
2) период Священной истории до пришествия в мир Господа Иисуса Христа.
Впервые термин Ветхий Завет употреблен св. ап. Павлом в 2 Кор 3, 14: "Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается несня-тым при чтении Ветхого Завета (palaia diathiki); потому что оно снимается Христом". Очевидно термин вводится апостолом для обозначения иудейско-го Священного Писания. Его содержательную основу составляет Завет, одно из важнейших представлений в системе библейского религиозного мировоз-зрения. Именно через Завет (евр. berit в новых переводах обычно передают как "Союз", "Договор"), как сакральный Союз, заключенный Богом, сперва с отдельными избранниками, впоследствии с общиной Израиля, созидаются основы отношений Бога и человечества как личностные и доверительные; им определяется весь спектр этих отношений, предназначение и ход Священной истории. Применяя термин Завет для именования Писания, ап. Павел следует в русле библейского словоупотребления, знающего "книгу Завета" (Исх 24, 7; в текстовом выражении за "книгу Завета" принято принимать Исх 20, 22-23, 33), которая включает отдельные нормы и условия Синайского Завета. Во 2 Кор 3, 14 его содержание расширяется до всей совокупности письменного свидетельства о религиозной истории человечества дохристианской эпохи, как проходящей под знаком Завета с Моисеем. Основание определению Вет-хий нужно искать в перспективе исторического развития идей Завета у про-роков, прежде всего Иеремии, возвестившего грядущее наступление "Нового Завета" как новой, совершенной эры жизни с Богом в противоположность За-вету прежнему, не только нарушенному Израилем, но и не достигающему полноты (Иер 31, 31-34; 32, 40-41). Следуя этому библейскому, пророческо-му видению путей и свершений Священной истории, ап. Павел развивает бо-гословие двух Заветов, которое становится одним из приоритетных направ-лений в осмыслении им религиозной значимости евангельских событий. Для него Новый Завет осуществился во Христе (1 Кор 11, 25; Гал 3, 17); это со-вершенный Завет с Богом через Христа, Завет "духа" и "свободы", в отличие от Синайского Завета "плоти" и "рабства", заключенного через Моисея (2 Кор 3, 4-18; Гал 4, 24-31). (Последовательное выражение данная тематика на-ходит в Евр 8, 1-10, 18 и, как ни относиться к вопросу авторства этого Посла-ния, необходимо признать - в полном согласии с основными направлениями мысли Апостола в тех его Посланиях, аутентичность которых не подлежит сомнению.) Собственно три смысловых значения Завета: события, эпохи и их письменного свидетельства, не всегда употребляемые дифференцировано, обуславливают содержание соответствующих словосочетаний у ап. Павла. В "диалектике" двух Заветов получают оценку два события мирового масшта-ба, две открывающиеся в них эпохи Священной истории, сменяющие одна другую. Динамикой их отношений определяется и выраженный в 2 Кор 3, 14 общий герменевтический подход к иудейскому Священному Писанию для тех, кто принял христианское благовестие, формируется отношение к Ветхо-му Завету в Новозаветной общине. Писание для ап. Павла принципиально христоцентрично - это его главное свойство, основа его содержания. Столь ожидаемое пришествие в мир Мессии, Христа, становящееся центром новой жизни с Богом, вносит определенность в понимание хода ветхозаветной ис-тории, делая ее деяния постигаемыми в перспективе общего плана Божест-венного домостроительства, "краеугольным камнем" которого является Хри-стос (1 Кор 10, 4). Свершение евангельской истории дает единственно пра-вильный ключ к пониманию Ветхого Завета, и не принявшие благовестие Иисуса Христа иудеи лишаются его, оставаясь в состоянии неведения, не по-нимая врученного им Священного Писания: "умы их ослеплены.., покрывало лежит на сердце их" (2 Кор 3, 14-15). При этом, использование термина Вет-хий Завет в значении Писания необходимо предполагает, что и открытие но-вой страницы Священной истории, новозаветной, получит свое письменное оформление, чем ап. Павел фактически предвосхищает создание нового кор-пуса Священного Писания - Нового Завета. Выражая христианское отноше-ние к иудейскому Священному Писанию, определяя основные принципы его использования, подхода и понимания, ап. Павел тем самым обуславливает характер будущих отношений между частями лишь начинающей формиро-ваться христианской Библии, Ветхим и Новым Заветами, и как фактический создатель первых христианских Писаний, становится ее основоположником. Последующее словоупотребление терминов Ветхий и Новый Завет в христи-анском библейском и богословском лексиконе целиком укладывается в рам-ки создаваемой апостолом традиции.
|
На уровень вверх
Купить