1. Согласуется ли Гегелевская теория развития человеческой свободы с историческими фактами? Существует ли в наше время рабство или работорговля? Является ли современный мир более нравственным, чем мир Римской империи?

2. Дж. Бруно писал: "человек есть то, чем он может быть, но он не все то, чем он может быть". Блез Паскаль писал: "человек не ангел и не животное, и несчастье его в том, что чем больше он стремится уподобиться ангелу, тем больше превращается в животное". Как вы ответите на вопрос: "что есть я?", "что есть сущность человека"? Ответ обоснуйте.

3. Что такое лицемерие? Почему такой серьезной является ситуация, когда человек исповедует одно, а делает другое? Какие социальные и политические следствия может иметь привычка людей принимать ложь, обман, нарушение общений в качестве нормы и неизбежного элемента образа жизни?

Все религии и эпохи человеческой истории выстраиваются у Гегеля в систему восхождения духа к самому себе. Сферу социальной жизни охватывает "объективный дух", который развертывается в праве, морали и нравственности, причем под нравственностью Гегель понимает такие ступени объективации человеческой свободы, как семья, гражданское общество и государство. Духовное развитие индивида воспроизводит стадии самопознания мирового духа, начиная с акта наименования чувственно данных вещей и кончая абсолютным знанием, то есть знанием тех форм и законов, которые управляют изнутри всем процессом духовного развития, -науки, нравственности, религии, искусства.

Сопоставление признания предопределяемой необходимости человеческих действий с признанием свободы их совершения рано или поздно порождает вопрос о противоречии между необходимостью и свободой и о возможности разрешения этого противоречия.

В философии Гегеля это противоречие осознается как противоречие, порождаемое диалектикой бытия и мышления. Это - объективная и реальная диалектика. Обе характеристики выражают природу самого рассматриваемого предмета - поведения человека и его действий. Сфера, внутри которой разыгрывается и разрешается противоречие необходимости и свободы - не единоличная жизнь индивида, а история общества.

Согласно основной мысли Гегеля, принципом философии является "бесконечное свободное понятие и все ее содержание покоится исключительно только на нем". "Субстанцией, сущностью духа является свобода". Она есть подлинная сущность духа, "его действительность". Идея свободы - "действительность людей, их бытие". В ходе развития духа "определяющее начало", по Гегелю, есть "свобода". Во всем всемирно-историческом процессе движение духа народа есть "путь освобождения духовной субстанции", а сама всемирная история "есть не что иное, как развитие понятия свободы". Самый прогресс в истории есть именно "прогресс свободы", точнее - прогресс "в сознании свободы". Ибо человек "не свободен, если не мыслит"; его мысль "должна стать для себя свободной".

Сама необходимость становится для мыслящего рассмотрения свободой: субстанциальная связь необходимости "есть система определений свободы", а абсолютное определение духа есть "деятельный разум, т. е. само себя определяющее и реализующее понятие,- свобода", или, иначе, "развитие, определенное самим понятием духа". Будучи сама по себе, прежде всего, "только понятием, принципом духа и сердца" свобода "сама определяет себя к развитию до степени предметности", приобретает "форму необходимости". Перед философией, направленной, как философия Гегеля, на уразумение пути духа к свободе, неизбежно возникает вопрос о соотношении свободы с необходимостью. Для Гегеля это - вопрос не только об отношении, но и о диалектике необходимости и свободы.

Мир есть история духа, и в этой истории свободе предстоит одержать победу над необходимостью. Свобода и необходимость - не стороны действительности, но скорее ступени ее развития. У Гегеля истинный герой истории - свобода. Изменяется понимание как необходимости, так и свободы. Один и тот же дух лежит в основе свободы и в основе необходимости. Но этот дух в случае необходимости находится на низшей ступени своего развития. Это - ступень, когда разум не возвышается еще над познанием бытия конечного и единичного. Об этом Гегель говорит: необходимость, судьба есть "как раз то, о чем не умеют сказать, что оно делает, каковы его определенные законы и положительное содержание". Оно - само абсолютное, или чистое понятие, созерцаемое как бытие, соотношение простое и пустое, но непреодолимое и нерушимое, предметом которого может быть только "ничто" единичного существования. Но единичная индивидуальность, вместо того чтобы покинуть мертвую теорию и погрузиться в жизнь, скорее погружается "только в сознание собственной безжизненности и достается себе в качестве пустой и чуждой необходимости, в качестве мертвой действительности".

Примечаний нет.