|
У каждого человека бывают в жизни моменты, которые он навсегда хотел бы сохранить в настоящем. Но сохранение в настоящем - это не просто вечное созерцание момента, но и вечная жизнь в нем, возможность воздействовать на него, открывая новые переживания, смыслы. Удержать в настоящем ситуацию - значит открыть в ней бесконечную полноту жизни, не ограниченную тем содержанием, которое открылось первоначально в ней.
Человек, постигающий подобный момент, не может страдать в связи с недостижимыми, но желанными целями, по чему-то безвозвратно утраченному или недоступному, ибо он в любом моменте может обнаружить результаты всех своих мыслимых стремлений, открыть полноту жизни, не исчезающую в прошлом, проживать в каждом моменте целую жизнь.
Наше стремление к вечной жизни раскрывает и онтологический смысл страдания. Если в вечности момент сопряжен с множеством модусов воли, то во времени - с одним, и чувство бессилия перед временем и есть страдание. Сопряженность момента лишь с одним модусом воли заставляет воспринимать прошлое как неизменность, а жизнь - как подчинение необходимости, но наперекор всему человек стремится утвердить свою свободу и перед неизменностью прошлого, и перед необходимостью. Эта свобода проявляется в стремлении человека все свои модусы воли сопрягать со всяким моментом, и с прошлым. и с настоящим. Бессилие совершить это переживается как страдание, но то, что во времени переживается как страдание, в вечной жизни переживается как вечное становление. Неспособность же страдать есть нечувствительность к присутствию вечного во временном.
Иными словами, наше страдание здесь - это утверждение становления в вечной жизни, утверждение в ней того нового содержания, которое человек не может утвердить в ограниченности времени. Жить без страданий - значит принять эту жизнь в ее ограниченности, смириться перед необходимостью, не нуждаться в ее преображении в вечности. Страдание - это утверждение нашей свободы, которая раскрывается при вхождении в вечную жизнь, необходимый диалектический момент при переходе из временного в вечное.
Смысл христианства - не в убегании от страданий, которое нам предлагают различные восточные учения, сводясь в конечном счете к убеганию от жизни, а в принятии страдания как факта собственной свободы, и через это, в предпобеждении его в обращенности к вечному.
Интуиция, что в страдании скрыта тайна победы над неизменностью прошлого, что лишь через него раскрывается вера как доверие той силе Бога, через которую разрушается всякая необходимость, неизменность, разрушается ради простого человека, пронизывает творчество мыслителя Льва Шестова.
|
|
1. Бердяев Н. Основная идея философии Льва Шестова // Н. А. Бердяев о русской философии. Свердловск, 1991. - Ч.2. - С.98-188.
2. Ерофеев В. Одна, но пламенная страсть Льва Шестова Шестов Л. Избр. соч. М., 1993.
3. Ерофеев В.В. Остается одно: произвол (Философия одиночества и литературно-эстетическое кредо Льва Шестова). - М., 1975.
4. Зеньковский В.В. История русской философии: в 2-х т. - Л.: Эго, 1991. Т. 1.
5. Карпицкий Н.Н. Диалектика человеческого бытия: Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. - Томск: ТГУ, 1995.
6. Лосский Н.О. Идея конкретности в русской философии // Вопросы философии. №2, 1991. - С.125-135.
7. Мареев С.Н., Мареева Е.В. "Философия абсурда": Шестов как экзистенциалист // История философии (общий курс). - М., 2006.
8. Несмелов В.И. Наука о человеке. - Казань, 1994. - 958с.
9. Старокадомский М.А. Неоплатонизм и христианство // Богословские труды. -Сб.12. - М., 1974. - С.209-216.
10. Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. - Спб.: Алетейя, 1994. - 448с.
11. Шестов Л. Достоевский и Ницше (философия трагедии) // Шестов Л. Сочинения. М., 1995. - С. 101-166.
12. Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия (Глас вопиющего в пустыне). - М., 1992.
|
На уровень вверх
Купить