|
На протяжении всей человеческой истории философы выдвигали и разрабатывали самые различные предположения о природе и строении мира, сущности человека. Почти все гипотезы, господствующие в современной философии, первоначально были представлены в Греции, именно она является родиной наиболее известных абстрактных теорий. Несмотря на то, что ранние доктрины кажутся сейчас наивными, современная философия базируется на тех же самых принципах, а ее история представляет собой модернизацию базовых идей, известных со времен античности, которые пересмотрены и подогнаны под нужды конкретной исторической эпохи. Однако античная софистика в целом основывалась на принципе выведения данных из абстрактных аксиом, а не на конкретных наблюдениях, что полностью отвергается современным научным методом познания. Можно сказать, что современная наука и научно-технический прогресс во многом опровергли греческую философию.
Ранние философы античного мира стремились, главным образом, открыть единый источник многообразных природных явлений. Их интересовали как основополагающие космогонические и физические вопросы (из чего состоит материя, какова форма земли, что представляют собой небесные тела, какова природа движения), так и категории этического характера, человеческого бытия (что такое судьба, справедливость, естественный закон и борьба противоположностей, вопрос возникновения мира, происхождения и эволюции всего живого). Каждая философская школа по-своему освещала эти проблемы.
Древнегреческие софисты (Протагор, Горгий и др.) Были озабочены поисками первоосновы мира, его вечного и неизменного начала. Таким началом Фалес полагал воду, Анаксимен - воздух, Гераклит - огонь и т. Д. Подобные теории имели хождение во времена, когда естественные науки еще не выделились из философии. Они носили довольно рационалистический характер и получили название натурфилософии, пережившей в средние века второе рождение. Представления о природе в эпоху ранней античности сформировались благодаря контакту греков с Вавилоном и Египтом. Можно сказать, что подход к природе у ранних философов был более научным и менее религиозно окрашенным, чем у представителей поздней античности.
Поиск человеком вечной первоосновы мира, в противоположность изменчивой и полной опасностей земной жизни, приводил к возникновению мифа, на основе которого произрастал ритуал поклонения, что в последствии легло в основу религии. Ее исследованием тоже занималась философия, так возникло направление, называемое теология.
Для ранних греческих софистов понятие "Бог" являлось средоточием и воплощением космической справедливости. Ему уделялось в их трактатах очень большое внимание, однако позже оно было заменено понятиями "субстанция", "сущность", "идеальная форма", "первопричина" и т. Д.
Попытку исследования вневременной сущности одним из первых предпринял Парменид (около 460 г. До н. Э.) - самый выдающийся из философов элеатской школы. Учение Парменида придерживалось тенденции отрицать всякое множество и изменчивость бытия, и сводить все сущее к единому бытию. В своем единственном сочинении, философской поэме "О Природе" он говорит, что: "Нет и не будет ничего, кроме сущего..." .
Философ-материалист, один из основоположников диалектики - Гераклит (около 540 - 480 г. До н. Э.) Учил, что "мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим". Огонь, по Гераклиту, - первовещество и первичная сила. Благодаря его изменениям материя превращается в воду и землю, так единое становится многим и всем. Стадию уничтожения огнем он называет "путь вниз", а огонь воспламеняющий именует "путь вверх", отвергая различие между этими путями. Мир, по утверждению Гераклита, пребывает в вечном процессе возникновения и уничтожения, ибо все течет, все изменяется. Из Вселенной устраняется только покой и неподвижность. "Все совершается через борьбу и по необходимости", - заявлял Гераклит. Любые изменения в мире подчинены строжайшей закономерности, и не зависят от промысла богов. Закономерность, присущую самой материальной субстанции, он называл логосом.
Ученик Фалеса Анаксимандр (около 611 г. До н. Э.) - представитель ионийской школы - пошел дальше своего учителя, считая, что в основе всего сущего лежит некая особая первоматерия, а не одна из четырех главных стихий. Она недоступна чувственному восприятию и являет собой нечто неопределимое по свойствам и бесконечное по протяженности. Анаксимандр так и назвал ее - "бесконечное", признав вечной. Конечное - мир отдельных предметов - происходит из бесконечного вследствие присущей ему вечной подвижности, путем выделения основных противоположных элементов тепла и холода, влаги и сухости. По прошествии времени, все конечное опять обращается в изначальные противоположные элементы, создавая, таким образом, бесконечный ряд возникающих и уничтожающихся мировых образований. Живые существа последовательно возникают из влаги под влиянием теплоты. Животные суши, как и человек, появились из низших рыбообразных форм.
С Пифагора (около 582 г. До н. Э.) - едва ли не самого популярного ученого за всю историю человечества - берет начало концепция вечного мира, доступного интеллекту и недоступного чувствам. Любопытно отметить, что Пифагор, видимо, первым именовал себя "философом", то есть, другом мудрости, а не мудрецом, то есть, софистом, как это было принято до него. Так как он сам ничего не писал, то о его учении нам известно по случайным упоминаниям Платона и Аристотеля. Его личность окружена целым ореолом легенд, странных вымыслов и сказок. Однако можно с достоверностью утверждать, что ему принадлежит учение о переселении душ, математическая философия чисел, аскетическое направление морали. Пифагор доказал, что Земля имеет форму шара, хотя возможно пальма первенства принадлежит в этом вопросе Фалесу. Он впервые вводит понятие о человеке как микрокосме, отражающем свойства Вселенной, развивает учение о Космосе как о закономерном, стройном целом, подчиняющемся закону гармонии, и стремится так же гармонизировать человека, вписав в него ритмы природы. Воодушевленный "гармонией сфер", Пифагор жаждет осчастливить человечество, построив "рай на земле". Он верил, что тело ограничивает и сковывает душу, это утверждение и легло в основу его учения о метемпсихозе, которое, скорее всего, не являлось его изобретением, а было только перенято им с Востока.
|
|
1. Бердяев, Н.А. Смысл творчества. Опыт оправдания человека.[Текст]/Н.А. Бердяев.М.,Правда,1989.
2. Губин, В.Д. Основы философии. [Текст]/учебное пособие.В.Д. Губин.М.,Инфра-М.2003.
3. Доброхотов, А.Л.Категория бытия в классической западноевропейской философии. [Текст]/А.Л. Доброхотов.М.,Наука,1986.
4. Долженко, О.В. очерки по философии образования. [Текст]/О.В. Долженко .М.,1995.
5. Канке, В.А. Основы философии. [Текст]/учеб.для студентов средних специальных учебных заведений.В.А. Канке.М.,Логос,2002.
6. Проблема человека в западной философии. [Текст]/М.,Логос 2002.
7. Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. [Текст]/П.А. Сорокин.М,1992.
|
На уровень вверх
Купить