В истории русской общественной мысли существует проблема, до сего времени сохраняющая большое значение в осмыслении прошлого и настоящего нашего отечества. Мимо нее не прошел почти ни один крупный российский мыслитель, о ней задумывались выдающиеся писатели нашей страны, она при-сутствует в выступлениях и документах российских политиков и государствен-ных деятелей самого различного толка, к ней обращаются представители про-фессий, весьма, казалось бы, далеких от постановки широких историософиче-ских вопросов.
Никогда не исчезая из сферы общественных интересов, эта проблема все-гда притягивала наибольшее внимание в кризисные, переломные периоды в жизни российского общества, когда возникала потребность в радикальных пре-образованиях социальных и политических структур, вставал вопрос о выборе пути дальнейшего развития страны.
В центре проблемы - стремление определить место России в окружаю-щем ее мире, понять характер и значение ее взаимосвязей с великими цивили-зациями Запада и Востока, найти оптимальное соотношение между курсом на приобщение к общечеловеческим духовным и культурным ценностям и естест-венным желанием сохранить свою национальную и историческую самобыт-ность.
Наиболее четко и ярко поставили эту проблему и начали дискуссию за-падники и славянофилы, начиная с 30-х гг. XIX века.
До настоящего времени не изжито мнение, будто данная проблема носит сугубо умозрительный характер и, родившись в славянофильских и западниче-ских салонах, в тиши кабинетов профессоров истории и религиозных мыслите-лей, к реальной действительности имеет весьма слабое отношение.
В действительности же в общественной мысли России лишь получили отражение объективные процессы, представляющие неотъемлемую часть исто-рии российской государственности и становления ее общественных структур, своеобразие которых во многом определялось спецификой геополитического положения России. Соединение конкретных вопросов внутренней и внешней политики российского государства, касающихся различных аспектов его отно-шений со своими западными и восточными соседями, в многоплановую систе-му общественного сознания растянулось более чем на два столетия, пройдя в своем развитии через несколько периодов, в каждом из которых эта проблема приобретала новые оттенки, поворачиваясь к исследователям то одной, то дру-гой стороной. порождала новые варианты своего решения. Так, например, идеи славянофилов возникают в новых неожиданных ракурсах: характеристику со-временной цивилизации как выражения культуры лишь романских и герман-ских народов мы вновь встречаем у Н.С. Трубецкого. В нем соединились сла-вянофильское положение об особой роли православной церкви и идущая от Да-нилевского идея создания русско-мусульманского единства и т.д.
Таким образом, полемика западников и славянофилов с их постановкой основных проблем продолжающейся и сейчас дискуссии вводит нас в мир со-временной русской духовно-общественной мысли.
К сожалению, говорить о высокой степени научной разработки проблемы не приходится, несмотря на обилие опубликованных источников. Действитель-но, сложилась ситуация, когда в море источников потонули исследовательские работы. Изданы полные собрания сочинений Белинского В.Г., Герцена А.Н., Аксакова К.С., сочинения Чаадаева, Чичерина, Кошелева и многих других, су-ществует немало хрестоматий по данному периоду, но специальных работ по русскому либерализму не так много. В советский период основное внимание уделялось революционному направлению общественной мысли. Эта проблема еще ждет своего исследователя.
Цель данной работы состоит в рассмотрении основных позиций западни-ков и славянофилов.
В соответствии с целью задачами являются:
- рассмотреть предпосылки возникновения полемики;
- показать представителей полемики как социальный слой и влияние этого фактора на мировоззренческие позиции;
- рассмотреть основные мировоззренческие позиции западников и сла-вянофилов;
- показать особенности демократического направления западничества с его влиянием на народническую литературу;
- показать особенности либерального направления западничества с его влиянием на общественные науки.
|