|
Введение
Проблема места буддизма в мировой цивилизации невозможно сколь бы то ни было обстоятельно раскрыть даже наиболее общие аспекты этой те-мы. Поэтому здесь представляется возможным лишь наметить некоторые смысловые контуры и сформулировать некоторые социальные, культуроло-гические и религиоведческие подходы к проблеме цивилизационного статуса буддизма, которые могли бы быть применены и конкретизированы в ходе специальных исследований. Именно рассмотрению, а точнее, общей характе-ристике выделенных аспектов и будет посвящена настоящая работа.
Место буддизма в системе традиционной индийской культуры; роль буддизма в ее обогащении и креативном развитии. Этот аспект в свою оче-редь распадается на три частных аспекта:
• социально-этическая роль буддизма в индийском обществе;
• вклад буддизма в мировую философию;
• вклад буддизма в мировую социологию.
Социальная миссия буддизма в регионах традиционного распростране-ния религии: Восточная Азия (Дальний Восток), Тибет, Монголия и другие ареалы распространения тибето-монгольской формы буддизма Махаяны. В тоже время буддизм и европейская цивилизация (процесс взаимодействия, начавшийся в XIX веке и набирающий силу в настоящее время):
• духовно-нравственные ценности буддизма и их востребованность запад-ной цивилизации на рубеже III тысячелетия;
• интеллектуальный, прежде всего, философский потенциал буддизма и перспективы развития философии.
Цель исследования заключается в исследовании взаимоотношений ценностей буддизма, общих аспектов буддийской социологии в отношении мировосприятия российского общества.
1. Социальная этика буддизма в древнеиндийском обще-стве
Буддизм возник в Индии около 450 г. до н. э. и просуществовал на сво-ей родине около полутора тысячелетий, причем период его расцвета пришел-ся на первую половину I тыс. н.э. Но только после завоеваний государства Палов (современные Бихар и Бенгалия) мусульманами в XIII веке буддизм как организованная религия исчезает в Индии окончательно. За эти полтора тысячелетия буддизм оказал огромное влияние на все стороны обществен-ной, интеллектуальной и духовной жизни Индии, в результате чего даже по-сле исчезновения буддизма с индийского субконтинента многое в возрож-денном индуизме оказалось окрашенным в буддийские тона. По существу, индуизм адаптировал все основные положения буддийского учения и нормы буддийской этики, отвергнув лишь две позиции: отрицание буддистами су-ществования Атмана (простого субстанциального “я”, или души) и буддий-ское неприятие сакрализации сословно-кастовой системы. С последнего по-ложения и следует начать разговор о социально-этических аспектах совре-менного буддизма в адаптации к сегодняшнему европейскому мировосприя-тию.
Буддизм в современном мировосприятии или как можно сказать в се-годняшнем понимании окружающего мира отвергает самую основу социаль-ной доктрины ортодоксальной брахманской традиции уже неприменимой в современном мире, даже в сегодняшней Индии – учение о сакральном харак-тере сословного (варнового) деления общества, воспроизводящего в соответ-ствии с учениями брахмы принцип космической справедливости и универ-сального миропорядкка. Будим никогда не выступал в роли социальных ре-форматоров, более того, он молчаливо признавали даже закономерность и практическую полезность существования социальных различий (кастовых – социальных сослов
|
На уровень вверх
Купить