|
В последние десятилетие значительно повысилось внимание мировой общественности к проблеме экологического образования. "Современное общество оказалось перед выбором: либо сохранить существующий способ взаимодействия с природой, что неминуемо может привести к экологической катастрофе, либо сохранить биосферу, пригодную для жизни, но для этого необходимо изменить сложившийся тип деятельности. Последнее возможно при условии коренной перестройки мировоззрения людей, ломки ценностей в области как материальной, так и духовной культуры и формирование новой экологической культуры". [31., 165] Это можно объяснить, с одной стороны, принятием ООН и Правительствами ряда государств стратегии устойчивого развития, которая предполагает внедрения наукоемких энерго- и ресурсо- сберегающих технологий, направленных на сохранение и позитивное преобразование биосферы, что в свою очередь требует формирования новой системы ценностей, новой системы получения, трансляции и практической реализации знаний о человеке и окружающей его среде. Друга причина повышения роли экологического образования в современном обществе - возникновение серьезных экологических проблем антропогенного происхождения (истощение природных ресурсов; уменьшение биоразнообразия; ухудшения состояния окружающей природной среды; формирование экотоксических эффектов и др.). При решении этих проблем государственные и неправительственные организации столкнулись с объективными трудностями, связанными в первую очередь, с недостаточностью знаний о сущности процессов, происходящих в окружающей среде, и отсутствием надежных механизмов непрерывного управления жизнедеятельностью современных анропоэкологических систем. Если первая причина (переход к устойчивому развитию) ориентирована на долгосрочные гуманистические цели, то вторая причина пробуждает обращаться к экологическому образованию как к инструменту немедленного решения обострившихся проблем. Изменение системы ценностей , экологическая их ориентация возможны при переходе человечества на путь устойчивого (поддерживающего) развития, направленного на достижение гармонии между людьми, обществом и природой, возникновение "нового экоцентрического сознания". В связи с этим возникает необходимость целенаправленного обучающего и воспитательного воздействия с целью формирования экологических ценностей и соответствующих форм поведения.
Целенаправленная система экологического образования является основным средством формирования экологической культуры. Большой вклад в данный вопрос внесли ученые в силу того, что им присущ в значительной степени ставший традиционным интерес к взаимоотношениям человека как с его социальной, так и с природной средой. Так, И.А. Бердяев особо отмечал: все социальные перемены в судьбе человечества непременно связаны с отношением человека к природе, отсюда, кроме прочего, следует необходимость исследовать жизнь экологической культуры на общественном уровне. Более развернуто трактовал интересующий культурно-этический вопрос В.С. Соловьев. Он писал, что возможно троякое отношение человека к внешней природе: страдательное подчинение ей в том виде, в каком она существует, затем длительная борьба с нею, покорение ее и использование ее как безразличным орудием и, наконец, утверждение ее идеального состояния - того, чем она должна стать через человека. Безусловно, нормальным и окончательным, подчеркивает далее В.С. Соловьев, следует признать только третье, положительное отношение, в котором человек пользуется свом превосходством над природой не только для своего, но и для ее - природы - возвышения". [31., 168]
Экологическая ответственность связана с такими качествами личности, как самоконтроль, умение предвидеть ближайшие и отдаленные последствия своих действий в природной среде, критическое отношение к себе и другим. Соблюдение моральных требований, связанных с отношением к природе, предполагает развитую убежденность, а не страх за возможное наказание и осуждение со стороны окружающих.
"И.Т. Суравегина считает, что экологическая ответственность вбирает в себя все существенные признаки как социальной, так и моральной ответственности. А учитывая, что категория ответственности связана с категорией свободы, то у человека всегда есть выбор поступить так или иначе по отношению к природной среде, другому человеку, самому себе. Ответственность как личностное качество развивается в онтогенезе постепенно в результате взаимодействия индивида с социальным окружением. В научной литературе обычно выделяют две стороны в системе экологической культуры: материальную (все формы взаимодействия общества с природой и результаты этого взаимодействия) и духовную (экологические знания, умения, убеждения, навыки). И.П. Сафронов представляет экологическую культуру общества как систему диалектики взаимосвязанных элементов: экологических отношений, экологического сознания и экологической деятельности". [31., 171]
"В соответствии с Программой мероприятии по реализации Концепции экологического образования и воспитания подрастающего поколения, утвержденной постановлением Кабинета Министров РК от 3 февраля 1997 года за №137, Министерства образования культуры и здравоохранения РК и Министерства экологии и природных ресурсов РК утвердили национальную программу экологического образования в которой приняты во внимание общие принципы экологической политики в области экологического образования, выработанные ООН, ЮНЕСКО, ЮНЕП и другие, определены собственные специфические периоды роста и развития системы экологического образования и воспитания. Среди многочисленных проблем особое место занимают углубление и расширение комплексных экологических знаний учащихся средних школ и студентов ВУЗа любых специальностей: подготовке специалистов по экологии и природоохране, способных решать вопросы природопользования в различных отраслях в условиях рыночной экономики. В программе экологического образования и воспитания в РК указано на необходимость разработки кадастра экологических специальностей, учебных планов и рабочих программ, позволяющих учащимся и студентам приобрести специальные экологические знания, необходимые для активной самостоятельной работы в данной области". [10., 418] Экологическое образование выступает как сложный педагогический процесс. Знание основ экологии - это важнейший компонент экологической культуры, развиваемый у школьников и студентов.
В "Программе развития воспитания в системе образования 1999-2001" указывается, что главным в системе экологического образования служит принцип природосообразности, который предполагает, что воспитание основывается на научном понимании взаимосвязи природных, социальных и культурных процессов, формирует у школьника ответственность за развитие самих себя, за экологические последствия своих действий и поведения. Угроза экологической катастрофы напоминает человеку, что он должен жить в согласии с внешней природой. Однако он должен следовать также и своей внутренней природе. Более того, именно соответствие человека своей внутренней природе ведет к его согласию с внешним миром. Внутренняя гармония в самом человеке - существенная предпосылка внешней гармонизации. "Жить в согласии с природой" - это положение античной философии остается верным в наши дни в самом широком смысле. Человек выполняет роль соединительного звена двух типов эволюций - природной и культурной. Культура постепенно делает своим объектом отношение к природе, т.е. возникает культура экологической деятельности человека, или, экологическая культура. Ее задача поднять на новый уровень оценки отношения природы и человека, ввести знание об этих отношениях в систему ценностей культуры.
Сложившаяся в настоящее время система школьного и внешкольного образования и воспитания включает недостаточно большой объем экологических знаний, умений и навыков, реализующих требования в направлении роста и развития экологической культуры. В условиях современной экологической ситуации важна экологизация всей системы образования и воспитания подрастающего поколения. Одним из важнейших принципов экологического образования считается принцип непрерывности - взаимосвязанный процесс обучения, воспитания и развития человека на протяжении всей его жизни. Сейчас жизнь ставит перед воспитателями и учителями задачу развития личности ребенка, школьника как непрерывный процесс. Проблема личностного развития дошкольника, школьника, как единого, целостного процесса может быть реализована, когда воспитатель и учитель будут иметь ясную картину основных линий развития экологической культуры. Перспективным направлением экологического образования и воспитания учащихся считают интеграцию естественнонаучных знаний и нормативно-целостных ориентаций школьников, наиболее полно отвечающих им природным наклонностям и потребностям. Экологическое образование и воспитание возможно лишь при условии, если содержание учебных предметов способствует экологически целостных ориентаций.
На наш взгляд недостаточно используются возможности этнопедагогики в формировании экологической культуры. Устранить имеющие недостатки можно лишь посредством реализации непрерывного экологического образования и воспитания этнопедагогикой. Именно этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и общественного воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт; собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную в сказках, пословицах и поговорках и их значение в передаче нравственного опыта подрастающим поколениям, загадки как средство умственного воспитания; народные песни и их роль в этическом воспитании детей; самодельные игрушки и творчество детей, колыбельные песни как выдающееся достижения материнской поэзии и прочее, т.е. весь педагогический потенциал, оказывающий влияние на процесс культурного формирования личности.
"В этнопедагогике находит подтверждение мысль французского ученого А. Леруа-Гурана: "Народ является самим собою лишь благодаря своим пережиткам". Более того, праздники, приметы, гадания и другие элементы народной педагогики относятся к наиболее эффективным средствам интенсификации духовной жизни личности. Актуально также изучение педагогикой сущности новых обычаев. Современные обычаи и их преемственная связь со старыми, взаимодействие старых форм и нового содержания традиционных народных праздников - эти проблемы не могут не интересовать этнопедагогику. [9.,7] Или взять такой великий и универсальный фактор воспитания, как природа. А.П.Чехов писал, что трудящиеся учились не по книгам, а в поле, в лесу, на берегу реки. Учили их птицы, когда им пели песни, солнце, когда, заходя оставляло после себя багровую зарю, деревья и травы. Человек использовал их и в умственном, и в нравственном, и в этическом воспитании. Природа - это не просто место обитания, это и звезды на небе, травы и букашки, заповедные леса, священные дубравы и родники и др. Следовательно, исследование педагогических возможностей природы как фактора воспитания представляет безграничный простор для деятельности этнопедагога. Народные этические и педагогические традиции в настоящее время настолько преданы забвению, что их творческое возрождение вполне справедливо воспринимается как инновационный феномен. Их диалектическое приспособление к новым социальным условиям приводит к педагогическим находкам, порою - к неожиданно продуктивным новшествам.
Формирование экологической культуры, так или иначе, связан с возможностями народной педагогики. А недостаток столь нужной литературы - еще одно свидетельство непреходящей актуальности этнопедагогических знаний.
Таким образом, недостаточное теоретическая разработанность, практическая значимость обусловили выбор темы дипломной работы Формирование экологической культуры как фактор социализации личности средствами народной педагогики.
Цель исследования: обобщить теоретический материал по формированию экологической культуры средствами этнопедагогики и раскрыть возможности этнопедагогики в этом процессе.
Объект исследования: учебно-воспитательный процесс.
Предмет исследования: формирование экологической культуры.
Задачи:
1) Раскрыть взаимосвязи человека с природой
2) Раскрыть сущность экологической культуры
3) Раскрыть возможности этнопедагогики
4) Разработать рекомендации формирования экологической культуры школьников
Гипотеза: если целенаправленно использовать весь потенциал народной мудрости в отношении окружающей природы, то можно сформировать экологически культурную личность, так как народ учился не по книгам, а в поле, в лесу, на берегу.
Методы:
1) Анализ литературы
2) Анкетирование
3) Психологический тест
4) Метод беседы
5) Анализ статистических данных
6) Сравнительный анализ
|
|
1. Буламбаев Ж. К истории осмысления воздействия природного фактора на жизнедеятельность общества. //Поиск., 2001. - №3.
2. Кавтарадзе Д.Н. Природа: от охраны к заботе //Знание - сила. 1999. - №3.
3. Тлепов Ж. Основные компоненты экологической культуры личности. //Высшая школа Казахстана., 2000. - №4-5.
4. Шабаев М.Ф. Влияние устного народного творчества казахов на читательский интерес. //Поиск 2002. - №1.
5. Ханбикова Я.Н. Экологическое образование в школах// Высшая школа Казахстана., №1 за 2002г. с. 192-208.
6. Тастанбекова Ж. Концепция экологического образования и воспитания. //Педагогика., 1999. - №6.
7. Букин. А.П. В дружбе с людьми и природой. - М.: Просвещение, 1991.
8. Василькова Ю.В., Василькова Т.А. Социальная педагогика. - М.: Высшая школа, 1999.
9. Волков Г.Н. Этнопедагогика. - М.: Высшая школа, 1999.
10. Дерябо С.Д., Ясвин В.П.. Экологическая педагогика и психология. - Ростов-на-Дону.: Феникс, 1996.
11. Конович А.А. Театрализованные праздники и обряды в СССР. - М.: Просвещение, 1999.
12. Кравцов Н.И. Лазутин С.Г. Русское устное народное творчество. - М.: Высшая школа, 1983.
13. Лэндрет Г.Л.. Игровая терапия: искусство отношений. - М.: Высшая школа, 1998.
14. Малюга Ю.Я. Культурология. - М.: Инфра-М, 2000.
15. Михеева А.А. Зарница. - Л.: Просвещение, 1987.
16. Петров К.М. Общая экология. - С-П.: Просвещение, 1998.
17. Под ред. Аникина В.П., Архиповой А.И. Сказки русских писателей. - М.: Детская литература, 1983.
18. Под ред. Аникина В.П., Еремчева Ю.Г. Сказки русских писателей. - М.: Правда, 1990.
19. Под ред. Аникина В.П. Русские пословицы и поговорки. - М.: Художественная литература, 1988.
20. Под ред. Драча Г.Ц. Культурология в вопросах и ответах. - Р-на-Д.: Феникс 1997.
21. Под ред. Зубаревой Е.Е. Устное народное творчество. - М.: Просвещение, 1988.
22. Под ред. Зубаревой Е.Е. Детская литература. - М.: Просвещение, 1989.
23. Под ред. Коровина В.Я., Косоножкина И.М. В мире русской литературы. - М.: Просвещение, 1988.
24. Под ред. Кравцова Н.И. Хрестоматия. Русское народное поэтическое творчество. - М.: Литература, 1971.
25. Под ред. Марковой А.Н. Культурология. История мировой культуры. - М.: Импульс, 2000.
26. Под ред. Митрофанова В.В. Пословицы, поговорки, загадки. - М.: Современник, 1986.
27. Под ред. Некрылова А.Ф. Круглый год. Русский земледельческий календарь. - М.: Правда, 1991.
28. Под ред. Прокофьева А.П. Избранные пословицы и поговорки русского народа. - М.: Просвещение, 1957.
29. Под ред. Сулейменова М.М. Сказки народов мира. - Алма-Ата: Жалын, 1986.
30. Под ред. Телешова Н.П Березовая карусель. - М.: Детская литература, 1980.
31. Ситарова В.А., Пустовойтов В.В. Социальная экология. - М.: Высшая школа, 2000.
|
На уровень вверх
Купить