|
Введение
В широком смысле слова добро и зло обозначают положительные и отри-цательные ценности вообще. Мы употребляем эти слова для обозначения самых различных вещей: «добрый» значит просто хороший, «злой» – плохой.
В историческом развитии ценностного сознания, в истории моральной философии и моралистики, несмотря на сохранение лексического единства («старое доброе вино», «добрый конь», «добрая работа», «доброе деяние», «одобрение»), происходит понимание смысловых различий в употреблении слова «добро». Самым важным при этом было различение добра в относитель-ном и абсолютном смысле. «Доброе» в одном случае – это хорошее, т.е. прият-ное и полезное, а значит, ценное ради чего-то другого, ценное для данного ин-дивида, в сложившихся обстоятельствах и т.д., а в другом – есть выражение до-бра, т.е. ценного самого по себе и не служащего средством ради иной цели.
Добро в этом втором абсолютном значении – моральное, этическое поня-тие. Оно выражает положительное значение явлений или событий в их отноше-нии к высшей ценности – к идеалу. Зло есть противоположность добра.
Исторический процесс формирования этих понятий был процессом ста-новления и развития самой морали. Что здесь происходит? Во-первых, добро и зло осознаются как особого рода ценности, которые не касаются природных или стихийных событий и явлений. То, что совершается само по себе, т.е. стихийно, может иметь благие или злые последствия для человека. Но такие стихийно со-вершающиеся события и явления сами по себе не имеют отношения к тому, о чем мыслят в категориях добра и зла, они лежат по ту сторону добра и зла. Доб-ро и зло характеризуют намеренные действия, совершенные свободно, т.е. по-ступки.
Во-вторых, добро и зло обозначают не просто свободные поступки, но действия, сознательно соотнесенные с определенным стандартом – в конечном счете с идеалом.
Наконец, в-третьих, добро и зло как моральные понятия связаны с душев-ным и духовным опытом самого человека и существуют через этот опыт. Как бы ни определялись философами источники добра и зла – творятся они челове-ком по мерке его внутреннего мира. Соответственно утверждение добра и борь-ба со злом достигаются главным образом в духовных усилиях человека. Внеш-ние действия, пусть и полезные для окружающих, но не одухотворенные стрем-лением человека к добродеянию, остаются лишь формальным обрядом. Более того, любые ценности – наслаждение, польза, слава, красота и т.д. – могут быть как добром, так и злом в зависимости от того, как индивид переживает свой конкретный опыт «освоения» этих ценностей в отношении к идеалу, к высшему благу.
|
|
Литература
1. Апресян Р.Г. Добро и зло// Этическая мысль – М., 1991
2. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика – М.: Гардарика, 1998
3. Карсавин Л.П. Добро и зло // Карсавин Л.П. Малые сочинения. СПб., 1994.
4. РосенкоМ.Н. Основы этических знаний – СПб.: Лань, 1998
5. Скрипник А.П. Моральное зло в истории этики и культуры. М., 1992.
6. Фетисов В.П. Добро и зло – Воронеж, 1982
|
На уровень вверх
Купить