|
Анализ историко-архивных, законодательных документов в области образования на Руси, нормативно-правовых, публицистических и художественных источников позволяет говорить о домашнем воспитании как сложном образовательном процессе, обусловленном изменением общественного, социально-культурного и экономического положения страны.
Начиная с глубокой древности, народ создавал свою педагогику, готовил детей с помощью разнообразных воспитательных средств к практической деятельности, к жизненной борьбе. В VI-IX вв. у древних славянских племен стали зарождаться элементы наставнической деятельности.
При матриархате в период экзогамии отец ребенка был неизвестен, так как мужчины и женщины жили отдельно, а дети принадлежали материнскому роду. До 4-5 лет дети обоего пола воспитывались в доме матери, позже мальчики переходили в дом мужчин, где обучались практическим умениям. Воспитание детей поручалось наставникам, обучавшим детей "житейским премудростям" в "домах молодежи". Возраст детей и длительность обучения определялись индивидуальными особенностями детей и степенью их социализации. Обучение навыкам изготовления орудий труда, охоте и другим мужским обязанностям осуществлялось под руководством старейшин.
Позже, в VI в. воспитанием и обучением детей занимались ближайшие родственники (как правило, брат сестры - дядька). "Каковы дядьки, таковы и дитятки" - поговорка, четко отражающая суть внедомашнего воспитания на Руси этого периода. При отсутствии дядек воспитателей выбирали из числа соседей, отдавая предпочтение порядочным и благочестивым, что получило название "кумовство". Таким образом, в VI-VII вв. у восточных славян воспитание отроков осуществлялось через внесемейные формы: дядек, кумовство и "дома молодежи".
Внесемейные формы воспитания детей постепенно заменялись, семья с VIII в. перестала отдавать своих детей на воспитание в другие руки. Обычай посылать детей для воспитания "на сторону" продолжал сохраняться лишь в семьях князей и феодальной знати.
О появлении в семье воспитательной функции следует говорить, начиная с VIII-IX вв., когда дети стали жить с родителями. Став многодетной, семья перестала нуждаться в воспитателях со стороны - дядьках и кумовьях. Старшие дети в семье заботились о младших, беря на себя все хлопоты по уходу и воспитанию. Повзрослев, дети рано привлекались к посильному труду по дому, отвечали за хозяйство и быт. Основными приемами народной педагогики были потешки, сказки, былины, приговоры, колыбельные песни [2, с.68-69].
В Х-ХШ вв. в период становления Древнерусского феодального государства у правящего класса увеличивается потребность в грамотности. Во взглядах на религию как на источник просвещения Древней Руси нет единства. Утверждение Е. Голубинского, что период "действительного просвещения" на Руси, исчезнувший с первыми поколениями учившимся у греков людей, нельзя считать бесспорным. Исследования С.Д. Бабишина и Б.А. Рыбакова говорят о достаточно высоком общем культурном уровне, о самобытном, национальном характере воспитания в дохристианской Руси, о том, что ни педагогическая мысль, ни система образования в Древней Руси не были копией византийской.
С приходом на Русь христианства функции воспитателей с добропорядочных соседей (кумовство) были переложены на священнослужителей. Необходимо отметить, что обучение при княжеском дворе отличалось основательностью и глубиной, а потому считалось предпочтительным и для детей княжеских родов других государств. В феодальной Руси сложилась система обучения, типичная для стран Западной Европы, получившая название "семи свободных искусств". Аналогично явлению кумовства дети княжеского рода передавались на воспитание в другую семью. Такая форма воспитания детей получила название "кормильство" (В.К. Гарданов, О.Е. Кошелева) [1, с.8-9].
Законы семейного воспитания, изложенные в "Домострое" в этот период, отличались строгостью. Давая оценку "Домострою", В. Колесов указывает на необходимость "...понять эпоху, в которую создан памятник литературы". Нравоучительный характер текста "Домостроя" типичен для традиционного средневекового жанра, близкого по стилю и к народной речи, и к священным текстам [7, с.7].
Суровые (с позиций сегодняшних дней) меры воспитания являлись одной из характеристик средневековой педагогики. С.Д. Бабишин отмечает, что "…вся средневековая педагогика построена была на телесных наказаниях. До конца XII века жизнь несовершеннолетнего не признавалась равнозначной жизни взрослого; своего ребенка можно было и убить, особенно если он посягнул на жизнь и достоинство родителей; внебрачные дети вообще не находили никакой социальной защиты".
Давая характеристику домашнего быта русских царей, историк Е.И. Забелин отмечает, что при обучении детей царских фамилий существенных различий в просвещении обоих полов не было. Царевны так же, как и царевичи, обучались с пятилетнего возраста чтению, а двумя годами позже - письму. Часослов, Псалтирь, Евангелие (основные церковные книги для обучения детей грамоте), Азбука и церковное пение преподавались царевнам в том же объеме, что и царевичам. Различие состояло лишь в наставниках: девочек учили учительницы-мастерицы, а мальчиков - дядьки. Обучение детей царских фамилий предоставлялось лучшим учителям, которые составляли для них учебные пособия и определяли содержание образования.
Обучение и воспитание на Руси в допетровский период носило глубоко национальный характер и являлось привилегией лишь российских учителей-наставников. Образование и культура в XVII веке носили церковный характер и не являлись обязательными для состоятельных сословий. Боярские дети порой не обладали навыками чтения и письма.
Расширение межгосударственных связей требовало грамотных и просвещенных людей. Образованность становится едва ли не первым условием продвижения по службе. В это время становится модным приглашать в качестве домашних учителей поляков. Князь Д.М. Голицын, приближенный к царскому двору, неоднократно советовал боярам учить своих детей, приглашая для обучения польских гувернеров. Следуя традициям, боярин В. Матвеев обучал сына русской грамматике, латинскому и греческому; а управляющий Посольским приказом Ордин-Нащокин приглашал домашних учителей-поляков для обучения сына.
Отличительной особенностью этого периода является монополия духовенства на просвещение и формирование прообраза отечественного домашнего педагога - "дядьки". Образование в России XVI-XVII вв. несмотря на открытый Ф.М. Ртищевым Андреевский монастырь, все еще не являлось заботой государства, государственные образовательные учреждения, которые взяли бы на себя функции обучения и воспитания, отсутствовали.
В эпоху Петра I домашнее образование получило новое направление. В обществе стали складываться новые мировоззренческие ориентиры. Обучение этикету, иностранным языкам, приобщение к западноевропейской моде повлияло на быт и сознание людей. Восхищение и преклонение перед всем "иноземным" не могло не сказаться на изменении подходов к воспитанию и обучению юношества.
Домашние учителя во времена Петра I были представлены двумя категориями: к первой относились русские подданные - отставные унтерофицеры, канцелярские служащие, причетники приходских церквей; другую категорию домашних учителей составляли иностранцы.
Восемнадцатый век можно по праву считать эпохой гувернерства. Слова "гувернер, гувернантка", образовались от французского "gouvernanter" - управлять - появляются в русском языке в первой половине XVIII века.
Обязанность знатных людей бывать на приемах и ассамблеях, внедрение европейских правил поведения в обществе вынуждали их уделять внимание воспитанию и обучению молодежи. Но и у небогатых людей было стремление "воспитать детей по-европейски". Однако под образованием дворянство и купечество понимало обучение детей иностранным языкам, манерам, танцам; знание наук считалось не столь обязательными. Вместе с тем, отсутствие контроля за домашним образованием со стороны государства, несомненно, оказывало отрицательное влияние на содержательную сторону воспитания и образования подрастающего поколения, решение вопросов просвещения. Известный знаток эпохи XVIII в, М.И. Пыляев писал: "Училища, заведенные при Петре, скорее портили, чем воспитывали молодое поколение, домашнее же образование в высших классах ограничивалось только внешним наведением лоска" [1, с.16].
Государыня Елизавета Петровна (1741-1761) Указом, изданным в 1755 году, запретила обучать и воспитывать русских детей иностранцам, предварительно не выдержавшим экзамен в Академии наук и не представившим свидетельства о личности. Несмотря на указ, иностранцы-гувернеры надолго обосновались в России. Граф И.И. Шувалов как курьез рассказывал, что выписанные им из Франции лакеи вскоре поступили в качестве учителей-гувернеров в частные дома [6, с.7].
Как пишет М.А. Дмитриев: "Вспомним еще, что домашнее воспитание вверялось тогда иностранцам; что французский язык (наделавший нам много вреда, потому что вносил нам и французские идеи) был тогда первым условием воспитания; вспомним это, и, мы непременно должны будем согласиться, что предпочтительное познание языка отечественного и его литературы было тогда вполне разумно и вполне полезно" [7, с.117].
|
На уровень вверх
Купить