Введение. 3

1. Идеология современного Исламского фундаментализма. 5

2. Исламский фундаментализм - факторы распространения. 12

3. Исламский фундаментализм как фактор дестабилизации -

причины, история развития. 16

4.Специфика исламского фундаментализма в России. 22

Заключение 27

Список литературы 28

Вступая в XXI век, человечество оказалось в ситуации некоей духовной неопределенности. С одной стороны, истощение прежних доминантных идеологий приводит к высвобождению огромных социопсихологических энергий, интеллектуальным исканиям, в то время как технологический и функциональный подходы, модель рационального приспособления к среде не могут полноценно заменить привычные идеальные структуры, ибо лишают общество внутренней динамики и, более того, влекут за собой дегуманизацию общественной жизни. С другой - в период радикальных социальных трансформаций теряются ориентиры поведения и действия, основа, для той интерпретации самого себя и мира, которая требуется даже при самом простом действии, основанном на каком-либо оценочном решении. На этой переломной точке политическая жизнь раскрывается навстречу эксперименту, актуализируется поиск альтернатив.

Среди наиболее важных глобальных тенденций общественного развития в 90-е гг. - процесс религиозного возрождения, существенной стороной которого является "реполитизация" ислама. Ценности добра и зла, уважение к личности, справедливость, преходящее значение жизни, постигнутое на основе ее духовного смысла, - вот та истина, которую проповедует исламский фундаментализм и которая фактически соответствует спонтанным устремлениям крупных социальных групп, поставленных в неблагоприятные условия в ходе коренной трансформации общества. Призыв к социальной и культурной интеграции слоев населения, пребывающих в бедственном положении, и к необходимости одухотворения жизни в мире, теряющем свою привычную материальную оболочку вследствие развития новых технологий, попадает на исключительно благоприятную почву, а мусульманские интеллектуалы, распространяющие этот призыв, заключают его в соответствующие концептуальные рамки.

Современный исламский фундаментализм от предшествующих ему исламских концепций фундаменталистской направленности отличает убежденность в примате политики, хотя в его случае речь идет о политике, направляемой тотальным религиозным мировоззрением. Он трансформировал глубинный протестный заряд в потенциально полномасштабные политические программы и миссионерские идеи. Начиная со второй половины 70-х гг., ему удается активно овладевать массовым сознанием и реализовывать свой мощный политический потенциал, как оказывая разнообразное воздействие непосредственно на центральные институты соответствующих политий, так и практикуя миссионерский экспансионизм. Размах этого процесса, вовлеченность в него государств и народов по сути делают исламский фундаментализм влиятельным субъектом мировой политики.

Исчезновение биполярной системы, распад СССР привели к трансформации геополитической расстановки сил, расширению сферы исламского политического и культурного влияния в целом. Турция, Иран, Саудовская Аравия, Кувейт, отчасти Пакистан в рамках новой геополитической ситуации активно осуществляют идеологическое и тесно связанное с ним культурно-национальное проникновение в Россию, которое охватывает часть населения Северного Кавказа, Волго-Уральского региона и мусульманские диаспоры за их пределами. Новые зоны устойчивой исламистской активности появились в центрально-азиатском регионе (Таджикистан, Ферганская долина в Узбекистане, юго-запад Киргизии).

В таком контексте анализ исламского фундаментализма и выработка корректных методологических подходов к нему весьма важны.

1. Багдади A.M. Проблемы исламского фундаментализма в Египте -М., МГУ, 1998.

2. Жданов Н.В., Игнатенко А.А. Ислам на пороге XXI века. -М., 1994.

3. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. -М., 1992.

4. Изречения Мухаммада.// Всемирный исламский университет, публикация №11,1995.

5. Коровиков А В.. Исламский экстремизм в арабских странах. - М., "Наука", 1991;

6. Кудрявцев А.В. Исламофобия в постсоветской России/ Ислам в СНГ - М., ИВ РАН, 1998;

7. Массе К Ислам. -М., 1997.

8. Малышева Д.Б. Исламско-фундаменталистский проект в реалиях современного мира. - М., ИМЭМО РАН, 1999.

9. Малышева Д.Б. Конфликты в развивающемся мире, России и СНГ: религиозные и этинические аспекты. - М., ИМЭМО РАН, 1997;

10. Мангейм К. Идеология и утопия// Диагноз нашего времени. - М., "Юрист", 1994.

11. Низшие городские слои и социальная эволюция стран Востока.-М. 1996.

12. Проблемы развития стран современного Ближнего и Среднего Востока (Иран, Пакистан, Турция). -М. 1999.

13. Родинсон М. Исламизм на Ближнем Востоке/ Возвращение религиозного фактора в политику. - М., ИОН, 1990.

14. Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX- XX в. -М.. 1982.

15. Сиван Э. Радикальный ислам: причины и последствия террористического насилия -СПб. 2000.

16. Трофимов Д.А. Исламский фундаментализм в арабских странах: истоки и реалии. Восток, 1997.

Примечаний нет.